普賢菩薩，梵語為三曼陀跋陀羅Samantabhadra，譯為普賢或遍吉。
文殊與普賢二大菩薩，為象徵學佛要義，有信有解，理行合一，行解並進，相互融攝。(缺一則邪)

體性周遍、入如來藏
...《智度論》（一○）說：普賢菩薩「不可量，不可說，住處不可知」，也約法性遍一切土說。
※印順    導師    大和尚著    『妙雲集下篇之四/淨土與禪』一、淨土新論、六 佛土與眾生土 P.34    1992.02修訂一版

文殊與普賢，為大乘佛教的著名菩薩，...我們知道：顯教的普賢，即密教的「金剛手」、「執金剛」、「金剛薩埵 」、「祕密主」等；...。
※印順    導師    大和尚著『佛教史地考論』八‧文殊與普賢

宣揚教化、願宏行健
…佛教的新都，實行法付法臣，法王無事的制度，一切佛事由五百位學德崇高的大菩薩，組織了和合僧團去處理。這裡面，自然是分工合作的。從工作的性質上，分為兩大部：一叫宣（傳）教（育）院，負宣揚教化的責任，院長是一位青年思想家，擅長宣講而富於感動力的文殊師利（妙德）童子菩薩。另一個叫行願院，負責執行艱巨的利他工作，院長是願宏行健的普賢菩薩。對真佛教的新生運動，二大士確是做到了意和同悅，沒有一些隔礙。...。
※印順    導師    大和尚著     『妙雲集下篇之五    青年的佛教』一、青年佛教運動小史、三 世界佛教青年大會P.6  1992.02修訂一版。

普賢菩薩行願
...一般稱之為『普賢行願品』。經文是普賢菩薩為菩薩眾說的，先長行，次偈頌。長行中，揭示了菩薩的十大行願，如『大方廣佛華嚴經』卷四十說：「若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向」。
    「若諸菩薩於此大願隨順趣入，……則能成滿普賢菩薩諸行願海」。
※印順    導師    大和尚著『初期大乘佛教之起源與開展』第十三章 華嚴法門、第六節 普賢行願。

行解並進，相互融攝
文殊與普賢二大士，在「華嚴法門」中，有崇高的重要地位，現在從佛教思想史的立場來說。本來是『文殊師利發願經』，為什麼被改稱為『普賢菩薩行願讚』？這是值得深思的！文殊師利菩薩，在初期大乘中，是多數經典所稱頌的。發揚「但說法界」的向上智證，菩薩方便的下化眾生，如「文殊法門」所說的。代表「華嚴法門」的早期聖典──『兜沙經』，『菩薩本業經』，說佛與法，在家出家菩薩的大願，也是以文殊菩薩為主體的。以後的『華嚴』部類，由別的菩薩，再由普賢菩薩來主持法會。『入法界品』，雖為文殊所啟導，而終極是「普賢地」的普賢菩薩。
※印順    導師    大和尚著『初期大乘佛教之起源與開展』第十三章 華嚴法門、第六節 普賢行願。

一切菩薩無礙忍地，一切佛法無礙無盡
『大方廣佛華嚴經(八十卷)』十忍品第二十九
爾時，普賢菩薩告諸菩薩言：
「佛子！菩薩摩訶薩有十種忍，若得此忍，則得到於一切菩薩無礙忍地，一切佛法無礙無盡。何者為十？所謂：音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍，三世諸佛已說、今說、當說。…

菩薩云何學菩薩行？云何而入普賢行門？
『大方廣佛華嚴經(八十卷)』卷第七十九    于闐國    三藏實叉難陀   奉制譯   入法界品第三十九之二十 
(彌勒菩薩對善財童子言：)「善男子！汝當往詣文殊師利善知識所而問之言：『菩薩云何學菩薩行？云何而入普賢行門？云何成就？云何廣大？云何隨順？云何清淨？云何圓滿？』善男子！彼當為汝分別演說。何以故？文殊師利所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。」

...「善男子！文殊師利童子，其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德無有休息。善男子！文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母，常為無量百千億那由他菩薩師，教化成熟一切眾生，名稱普聞十方世界；常於一切諸佛眾中為說法師，一切如來之所讚歎；住甚深智，能如實見一切諸法，通達一切解脫境界，究竟普賢所行諸行。」

入法界品第三十九之二十一
...善財思惟觀察，一心願見文殊師利，及見三千大千世界微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教，無有違逆；增長趣求一切智慧，廣大悲海，益大慈雲，普觀眾生，生大歡喜，安住菩薩寂靜法門；普緣一切廣大境界，學一切佛廣大功德，入一切佛決定知見，增一切智助道之法，善修一切菩薩深心，知三世佛出興次第；入一切法海，轉一切法輪，生一切世間，入於一切菩薩願海，住一切劫修菩薩行，照明一切如來境界，長養一切菩薩諸根；獲一切智清淨光明，普照十方，除諸暗障，智周法界；於一切佛剎、一切諸有，普現其身，靡不周遍；摧一切障，入無礙法，住於法界平等之地；觀察普賢解脫境界，即聞普賢菩薩摩訶薩名字、行願、助道、正道、諸地地、方便地、入地、勝進地、住地、修習地、境界地、威力地，同住渴仰。 ...欲見普賢菩薩，即於此金剛藏菩提場，毘盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座上，起等虛空界廣大心、捨一切剎離一切著無礙心、普行一切無礙法無礙心、遍入一切十方海無礙心、普入一切智境界清淨心、觀道場莊嚴明了心、入一切佛法海廣大心、化一切眾生界周遍心、淨一切國土無量心、住一切劫無盡心、趣如來十力究竟心。

...普賢告言：...「善男子！我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫，行菩薩行，求一切智；一一劫中，為欲清淨菩提心故，承事不可說不可說佛剎微塵數佛；一一劫中，為集一切智福德具故，設不可說不可說佛剎微塵數廣大施會，一切世間咸使聞知，凡有所求悉令滿足；一一劫中，為求一切智法故，以不可說不可說佛剎微塵數財物布施；一一劫中，為求佛智故，以不可說不可說佛剎微塵數城邑、聚落、國土、王位、妻子、眷屬、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而為布施；一一劫中，為求一切智首故，以不可說不可說佛剎微塵數頭而為布施；一一劫中，為求一切智故，於不可說不可說佛剎微塵數諸如來所，恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切所須悉皆奉施，於其法中出家學道，修行佛法，護持正教。」

「善男子！我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教，於一念間生瞋害心、我我所心、自他差別心、遠離菩提心、於生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心，唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心。」

「善男子！我莊嚴佛土，以大悲心，救護眾生，教化成就，供養諸佛，事善知識；為求正法，弘宣護持，一切內外悉皆能捨，乃至身命亦無所吝。一切劫海說其因緣，劫海可盡，此無有盡。」

「善男子！我法海中，無有一文，無有一句，非是捨施轉輪王位而求得者，非是捨施一切所有而求得者。善男子！我所求法，皆為救護一切眾生，一心思惟：『願諸眾生得聞是法，願以智光普照世間，願為開示出世間智，願令眾生悉得安樂，願普稱讚一切諸佛所有功德。』我如是等往昔因緣，於不可說不可說佛剎微塵數劫海，說不可盡。」

「是故，善男子！我以如是助道法力、諸善根力、大志樂力、修功德力、如實思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、淨神通力、善知識力故，得此究竟三世平等清淨法身，復得清淨無上色身，超諸世間，隨諸眾生心之所樂而為現形，入一切剎，遍一切處，於諸世界廣現神通，令其見者靡不欣樂。善男子！汝且觀我如是色身；我此色身，無邊劫海之所成就，無量千億那由他劫難見難聞。」

「善男子！若有眾生未種善根，及種少善根聲聞、菩薩，猶尚不得聞我名字，況見我身！善男子！若有眾生得聞我名，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉；若見若觸，若迎若送，若暫隨逐，乃至夢中見聞我者，皆亦如是。或有眾生，一日一夜憶念於我即得成熟；或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可說不可說佛剎微塵數劫，憶念於我而成熟者；或一生、或百生，乃至不可說不可說佛剎微塵數生，憶念於我而成熟者；或見我放大光明，或見我震動佛剎，或生怖畏，或生歡喜，皆得成熟。善男子！我以如是等佛剎微塵數方便門，令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」

星筆記  (記諸大菩薩 - 願宏行健普賢菩薩)     2009 StarKang 作品：syncretize 90

以香為符號，點滴化作心思，將香蜂草 8 drops、岩蘭草 4 drops、艾草 1 drops、春黃菊 3 drops、白株木 2 drops渲染開農場旁的七家灣溪，並取貝佳蜜柑 6 drops 、依蘭 2 drops、紫羅蘭 2 drops、玫瑰木 5 drops 、香桃木 3 drops點描出櫻花梅林 ，那年曾經有過的寧靜留給冷杉 3 drops 、雪松 3 drops、台灣亞種扁柏 6 drops及快樂(的)鼠尾草 5 drops ，不遠處連峰而起的山嵐水暈一簇空白予以薄荷 3 drops 、芳樟葉 4 drops、肉桂葉 2 drops 和尤佳力3 drops 氣清的涼意中，末了將遠曳的思緒收籠附著在楓香脂 3 drops 、欖香脂 2 drops 將此一併藏陳於寶藍色的玻璃瓶及一支封口的軟木塞子…

以滴定管為筆，精油為墨，用心取意。 

  園丁筆記

(緩解燥鬱、精神疲憊、易於緊張…應用於沐浴、蒸薰等等)

   2009 StarKang 作品：Round trip 93

昨日晚課后重讀   印順導師   大和尚的著作『成佛之道   』， 敬讀至第二章時，見下列兩篇內文，頗為適合如我等視現今生活無意義，整日無有止歇、莫名哀怨生命者閱讀。

生死流轉中，人身最難得。憶梵行勤勇，三事勝諸天。 

        有人把人生看得太無意義了，或是知能低，或是環境壞，於是自怨，自恨，自虐，不能發心來修學佛法。不知道在這「生死流轉」的五趣「中」，「人身」是「最」為「難得」的。這是希有難得的機會，如看輕自己而空過了，實在是太不值得。人身的難得，可從兩方面說：一、在生死流轉中，生惡趣的多如大地土，生善趣的，少得如爪上的灰塵。生善趣的，如生天上，就長期受樂；等到從天殞沒，又是墮落的多。所以人身的難得，譬如盲龜的浮沈大海中，海中飄著一塊木板，中間有一孔，盲龜伸出頭來，恰恰在木孔中，這是怎樣的難以遇到！流轉生死而得到人身，也是這樣的不容易！ 還有，人身雖有種種苦痛，不如意事，但實是很難得的。據經上說：人的「憶」念，「梵行」，「勤勇──三事」，不但不是三惡道所及，還「勝」過「諸天」多多。人能憶念過去，保存歷史的經驗，因而人類的思考力，推理力，特別發達：這叫做憶念勝。人能不計功利，克制自己，修習梵行──清淨行，使自己的身心，清淨合理，有利於人群等。為了這，克己犧牲都願意，人類的道德精神，非常偉大，叫做梵行勝。人類為了達成某一目的，能忍苦忍難，精勤勇猛的做去，非達到目的不止，這叫勤勇勝。儒家說智仁勇為人類的三達德，與佛說大體相同。所以，人為眾生中最可寶貴的，成賢成聖，成佛作祖，都是尊重此人類的偉大，而努力向上所作成的。經上說：如諸天命終，其他的天就說：『願得生於安樂趣中』。他們所仰望的樂土，就是人間。人身還是諸天所仰望的樂土，怎麼生而為人，反倒自怨自卑，空過此生呢？P.47-49

難得今已得，精勤修法行，莫使入寶山，垂手歎空歸。

         人身「難得，今已得」到了，那應該怎樣的歡喜，把握這難得的時機，「精勤」的「修」習正「法行」呢！生命是無常的，經說：『人命在呼吸之間』，切勿等待明日，明年，或者將來。趁此大好時光，在佛法門中，勇往直前的行去，才能於佛法有所得益。「莫使」悠悠忽忽，空過一生，等到一息不來，於佛法中還是一無所得。如「入寶山」，見種種奇珍異寶，卻不知急急的揀取受用。等到時間到了，離開寶山，這才「垂」著一雙「手」，徒然的懊悔慨「歎」，「空」空的「歸」去。生前不努力，臨死徒傷悲，這有什麼用呢？P.49

『「妙雲集中編之五  成佛之道 」第二章聞法趣入   印順導師   大和尚著』1994年6月初版

讀「成佛之道」星筆記     繪圖：StarKamg 

陰陽五行歸納表

陰陽學說為遠古華人哲學系統中的一環，
陰陽符號首見於甲文，完整文獻存於周易
，據此推論「易」應早於周前即已存在。
五行見於尚書，風行於春秋戰國。陰陽五
行的理論也於此時期被帶入整個華人醫學
體系中，作為論理的工具，它也是「內經」
組成的主體，也是內經之後所有華人醫學
論著的必要基礎。

個人試將「內經」素問陰陽應象篇等等內
容歸納成左側圖表，作為應用時的參考。

※生、成之數與洛書或後天卦有關。(參考)。
※未學曾試著單用陰陽而棄五行，陰陽中
再分動靜或正負，似乎簡易可行(參考)。

StarKang  製表    星筆記

桔、紅柑
英文名稱：TANGERINE
學名科屬：芸香科、柑桔屬 Citrus tangerina Hort.
參考品種： Citrus eryvhrosa Tanaka
產地來源：台灣、南歐、中國、美洲
取用部位：採集果實(皮)
製作方法：蒸餾、冷磨(榨)
氣息香味：香味似甜橙，多些蠟脂香，其香圓潤、甘美、溫馨較甜橙為優。
主要成份：檸檬烯、檸檬醛、香葉醇、α-蒎烯、脂類。
性能作用：具抗菌作用、幫助消化、降低膽固醇、抗炎、鎮痛、消腫、心律不整。
芳香療法： 1.以蒸汽吸入法,具化痰作用。
                       2.蒸薰可減輕精神壓力、安撫情緒、鎮靜、放鬆肌肉 、助眠。
                       3.口服可消除口臭、幫助消化、疏通鼻塞等。
症狀參考：支氣管炎、解熱、頭痛、流行性感冒、消化性腸胃炎、心血管疾病、呼
                      吸道發炎、急性乳腺炎、十二指腸潰瘍、乳房疾病、睪丸疾病、慢性肝
                      炎、哮喘。
美膚參考：柔化皮膚、改善粗糙乾燥之皮膚、增加皮膚彈性、消除皺紋、妊娠紋、改善疤痕、靜脈曲張。
本草略舉： (橘皮) 性辛、苦、溫。 療嘔、化痰養肺、理氣健脾、疏肝散精、利水、能散、 能燥、能瀉、能補、能和。
                       (青皮)治胸膈氣逆、脅痛、小腹疝氣、消乳腫、疏肝膽 、瀉肺氣。
                    《本草綱目》－本品性辛、散、溫、通竅。 善通肝經氣滯、消食積氣滯。 　　　 　　　
                    《本草別錄》－下氣、止嘔咳、除膀胱留熱、停水、五淋、利小便、主脾不能消谷、氣沖胸中、吐逆霍亂、止瀉、去寸白。
                    《日華子本草》－消痰止嗽、破癥瘕玄癖。
                    《神農本草經》－主胸中瘕熱、逆氣、利水谷、久服去臭 、下氣。
其         他：未經除萜柑桔屬油盡可能不使用。
                      相當適用添加於夜間保養品。也適合應用於身體按摩油，俱有極佳的安撫與放鬆情緒作用，是改善、柔軟膚質最佳選擇。 
                      ※改善粗糙膚質、安撫肌膚、令皮膚透亮等夜間臉部保養乳霜製作《按此聯結》
                      ※放鬆肌肉、改善靜脈曲張、消減皺紋等身體按摩油製作《按此聯結》
注意事項：使用柑桔類精油於皮膚，應避免曝露於陽光下。

THE PLANT FLAVOR 植物的風華 1999年9月19日初版ISBN 957-97408-1-X 增修版ISBN 957-41-1056-7請勿轉載
2009年電子修正版試刊

調製精油，應用於坊間所謂芳療時，所該考慮的不外乎生理與心理的層面，然而據個人所聞，坊間一般生理猶重於心理，此二者孰重孰輕見解不一。依個人所知及要求，應該是二者求使平衡，如側重於一，則有訓練不足的嫌疑。

未學於許多文章中一再提起(基礎訓練)的重要性，尤其著重在心理層面的訓練，因為心理是非常抽象、不具體地。若以一位經過完整訓練的調配者而言，心理層面的訓練是無滯地實驗與記錄，要有勇於自我挑戰及不怕失敗的認知，如此方能時時提昇並超越，這般地進步，將有利於生理應用時的結合。

首先考慮行氣活血，於此選擇乳香、沒藥脂，在賦香層面這二種可為底香。

 次者選擇冬青油樹、亞洲薄荷、丁香俱消炎、退腫、鎮痛、微麻醉等作用，此三種在止痛上有加成功效，於賦香上具有清新、乾淨、舒暢的涼意。

再者神香草、迷迭香、欖香、雪松、檸檬香茅對筋骨與肌腱等有活絡、解痙及促進循環(出痧)、散濕、強筋、健骨等功效，賦香上有著鮮活的草原氣息與些微林木與樹葉的香調。

再次者艾草為引使，容易滲透，穿透力強並能於筋骨間留存溫熱又能增益散濕的功能等等，於賦香可增值芳草的綠意及明亮感。

說明：生理方面已經表明於上。在心理方面考慮傷者整日不離廚房，油煙併五味雜陳，體溫爐火相煎，冷熱無常。所以調配以明亮、開闊的綠意及舒暢的清涼，平衡其心理等等。

未學簡約介紹此則配製過程，這般的調配，不僅有利於生理，其香草的氣味更會隨著時間而變化，如此嗅聞此香草綠意時，將不會產生厭膩。

以上回覆，希望對好友們能有些微助益。

星筆記

廚房、浴室、瓷磚等除污、袪味劑配製
檸檬十顆。
米酒(可使用藥用酒精，稀釋至30度)。
玻璃容器一個。

配製：
1.檸檬洗淨、晾乾后將檸檬切片。
2.將檸檬片放入玻璃容器內。
3.將米酒倒入容器，直至約略掩過檸檬片止。
   封蓋後放於蔭涼處，45日後取用。
   如果身邊有檸檬、百里香、互葉白千層(俗稱:茶樹)精油，
   可各添加 3g 於內，袪味、抑菌效果倍加。
大量製作時，可依上述方法加量配製。(可用於食用器皿等等。)

星筆記

※上述配製法與萊姆或檸檬酒的製作法類似。(陳述事實，不鼓勵飲酒，故細節不錄)
※友人來函問說：榨汁後的果皮及殘渣是否可用？  是可以使用。  但榨汁前的洗淨及晾乾步驟要確實。

禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向。發廣大願、歸依三寶。

(… 「六十華嚴」的傳譯者──佛陀跋陀羅Buddha-bhadra，於晉元熙二年（西元四二０），譯出『文殊師利發願經』，共四十四頌，與『三曼陀跋陀羅菩薩經』、『文殊悔過經』，非常接近。唐不空Amoghavajra所譯的『普賢行願讚』，六十二頌，與「四十華嚴」末卷偈頌相同，都是『文殊師利發願經』的增廣本。依『文殊師利發願經記』說：「晉元熙二年，歲在庚申，於揚州鬥場寺，（佛陀跋陀羅）禪師新出。云：外國四部眾禮佛時，多誦此經以發願求佛道」。大抵『舍利弗悔過經』、『文殊悔過經』等，文字長了些，要晝夜三時──一日誦念六次，不太方便，所以編為簡要的偈頌。如龍樹的『寶行王正論』說：「為此因及果，現前佛支提（即佛舍利塔），日夜各三遍，願誦二十偈」。二十偈的內容，也就是禮敬，離惡（懺罪），隨喜，請轉法輪，「窮生死後際」是常住世間，回向發願。『文殊師利發願經』，是日常持誦的誦本，與『普賢行願讚』等，內容都是七分：禮佛（讚佛），供養佛，懺悔，隨喜，請轉法輪，請佛住世，回向。這是「六十華嚴」、「八十華嚴」經所沒有的，「四十華嚴」把偈頌編入『華嚴經』「普賢行願品」的末了，長行為了滿足「十」數，加上「恒順眾生」與「常隨佛學」，這是偈頌所沒有的。『三曼陀跋陀羅菩薩經』說：「持是功德，令一切（眾生）與某(自己名字)，……生有佛處，有菩薩處，皆令生須呵摩提阿彌陀佛剎」。這一法門，是易行道，淨土方便道，發願往生，是不限於某一淨土的，但經文卻提到了須呵摩提Sukhavati阿彌陀Amita佛剎。須呵摩提是極樂或安樂的音譯。『文殊師利發願經』說：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」。易行方便與往生極樂，有了更密切的關係。
        在佛前懺悔、隨喜、勸請，本是為初學者開示的通俗易行法門。文殊與勸發菩提心有關，「為一切師」，如『濡首菩薩清淨分衛經』等說。文殊又與懺罪有關，如『阿闍世王經』、『如幻三昧經』說。悔過等三品法門，終於與文殊，因文殊而與普賢有關了，也就與華嚴法門有關，如『十住毘婆沙論』，將『十地經』所沒有說的稱名、憶念、禮拜、懺悔、隨喜、勸請，附入初地中。西元三、四世紀間，竺法護與聶道真，譯出與文殊（更與普賢）有關的『文殊悔過經』，『三曼陀跋陀羅菩薩經』；西元五世紀初，譯出的『文殊師利發願經』，已是當時印度日常持誦的法門了。通俗易行而又與深義相通，到「四十華嚴」而充分明了出來。這是重信的、易行的廣義念佛法門。… )   印順導師   大和尚著《華雨集第二冊．中編 「大乘佛法」．第三章大乘「念佛」法門．第一節：信方便的易行道》P.144-146 1993.04初版

《文殊師利發願經》 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯
身口意清淨　除滅諸垢穢     一心恭敬禮　十方三世佛    普賢願力故　悉覩見諸佛    一一如來所　一切剎塵禮
於一微塵中　見一切諸佛     菩薩眾圍遶　法界塵亦然    以眾妙音聲　宣揚諸最勝    無量功德海　不可得窮盡
以普賢行力　無上眾供具     供養於十方　三世一切佛    以妙香華鬘　種種諸伎樂    一切妙莊嚴　普供養諸佛
我以貪恚癡　造一切惡行     身口意不善　悔過悉除滅    一切眾生福　諸聲聞緣覺    菩薩及諸佛　功德悉隨喜
十方一切佛　初成等正覺     我令悉勸請　轉無上法輪    示現涅槃者　合掌恭敬請    住一切塵劫　安樂諸群生
我所集功德　迴向施眾生     究竟菩薩行　逮無上菩提    悉供養過去　現在十方佛    願未來世尊　速成菩提道
普莊嚴十方　一切諸佛剎     如來坐道場　菩薩眾充滿    令十方眾生　除滅諸煩惱    深解真實義　常得安樂住
我修菩薩行　成就宿命智     除滅一切障　永盡無有餘    悉遠離生死　諸魔煩惱業    猶日處虛空　蓮花不著水
遍行遊十方　教化諸群生     除滅惡道苦　具足菩薩行    雖隨順世間　不捨菩薩道    盡未來際劫　具修普賢行
若有同行者　願常集一處     身口意善業　皆悉令同等    若遇善知識　開示普賢行    於此菩薩所　親近常不離
常見一切佛　菩薩眾圍繞     盡未來際劫　悉恭敬供養    守護諸佛法　讚歎菩薩行    盡未來劫修　究竟普賢道
雖在生死中　具無盡功德     智慧巧方便　諸三昧解脫    一一微塵中　見不思議剎    於一一剎中　見不思議佛
見如是十方　一切世界海     一一世界海　悉見諸佛海    於一言音中　具一切妙音    一一妙音中　具足最勝音
甚深智慧力　入無盡妙音     轉三世諸佛　清淨正法輪    一切未來劫　悉能作一念    三世一切劫　悉為一念際
一念中悉見　三世諸如來     亦普分別知　解脫及境界    於一微塵中　出三世淨剎    一切十方塵　莊嚴剎亦然
悉見未來佛　成道轉法輪     究竟佛事已　示現入涅槃    神力遍遊行　大乘力普門    慈力覆一切　行力功德滿
功德力清淨　智慧力無礙     三昧方便力　逮得菩提力    清淨善業力　除滅煩惱力    壞散諸魔力　具普賢行力
嚴淨佛剎海　度脫眾生海     分別諸業海　窮盡智慧海    清淨諸行海　滿足諸願海    悉見諸佛海　我於劫海行
三世諸佛行　及無量大願     我皆悉具足　普賢行成佛    普賢菩薩名　諸佛第一子    我善根迴向　願悉與彼同
身口意清淨　自在莊嚴剎     逮成等正覺　皆悉同普賢    如文殊師利　普賢菩薩行    我所有善根　迴向亦如是
三世諸如來　所歎迴向道     我迴向善根　成滿普賢行    願我命終時　除滅諸障礙    面見阿彌陀　往生安樂國
生彼佛國已　成滿諸大願     阿彌陀如來　現前授我記    嚴淨普賢行　滿足文殊願    盡未來際劫　究竟菩薩行

大方廣佛華嚴經40卷  第四十卷入不思議解脫境界普賢行願品  罽賓國三藏般若奉　詔譯 
…爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：
    所有十方世界中，        三世一切人師子，　我以清淨身語意，        一切遍禮盡無餘。
　普賢行願威神力，        普現一切如來前，　一身復現剎塵身，        一一遍禮剎塵佛。
　於一塵中塵數佛，        各處菩薩眾會中，　無盡法界塵亦然，        深信諸佛皆充滿。
　各以一切音聲海，        普出無盡妙言辭，　盡於未來一切劫，        讚佛甚深功德海。
　以諸最勝妙華鬘，        妓樂塗香及傘蓋，　如是最勝莊嚴具，　　我以供養諸如來。
　最勝衣服最勝香，　　末香燒香與燈燭，　一一皆如妙高聚，　　我悉供養諸如來。
　我以廣大勝解心，　　深信一切三世佛，　悉以普賢行願力，　　普遍供養諸如來。
　我昔所造諸惡業，　　皆由無始貪恚癡，　從身語意之所生，　　一切我今皆懺悔。
　十方一切諸眾生，　　二乘有學及無學，　一切如來與菩薩，　　所有功德皆隨喜。
　十方所有世間燈，　　最初成就菩提者，　我今一切皆勸請，　　轉於無上妙法輪。
　諸佛若欲示涅槃，　　我悉至誠而勸請，　唯願久住剎塵劫，　　利樂一切諸眾生。
　所有禮讚供養福，　　請佛住世轉法輪，　隨喜懺悔諸善根，　　迴向眾生及佛道。
　我隨一切如來學，　　修習普賢圓滿行，　供養過去諸如來，　　及與現在十方佛。
　未來一切天人師，　　一切意樂皆圓滿，　我願普隨三世學，　　速得成就大菩提。
　所有十方一切剎，　　廣大清淨妙莊嚴，　眾會圍遶諸如來，　　悉在菩提樹王下。
　十方所有諸眾生，　　願離憂患常安樂，　獲得甚深正法利，　　滅除煩惱盡無餘。
　我為菩提修行時，　　一切趣中成宿命，　常得出家修淨戒，　　無垢無破無穿漏。
　天龍夜叉鳩槃荼，　　乃至人與非人等，　所有一切眾生語，　　悉以諸音而說法。
　勤修清淨波羅蜜，　　恒不忘失菩提心，　滅除障垢無有餘，　　一切妙行皆成就。
　於諸惑業及魔境，　　世間道中得解脫，　猶如蓮華不著水，　　亦如日月不住空。
　悉除一切惡道苦，　　等與一切群生樂，　如是經於剎塵劫，　　十方利益恒無盡。
　我常隨順諸眾生，　　盡於未來一切劫，　恒修普賢廣大行，　　圓滿無上大菩提。
　所有與我同行者，　　於一切處同集會，　身口意業皆同等，　　一切行願同修學。
　所有益我善知識，　　為我顯示普賢行，　常願與我同集會，　　於我常生歡喜心。
　願常面見諸如來，　　及諸佛子眾圍遶，　於彼皆興廣大供，　　盡未來劫無疲厭。
　願持諸佛微妙法，　　光顯一切菩提行，　究竟清淨普賢道，　　盡未來劫常修習。
　我於一切諸有中，　　所修福智恒無盡，　定慧方便及解脫，　　獲諸無盡功德藏。
　一塵中有塵數剎，　　一一剎有難思佛，　一一佛處眾會中，　　我見恒演菩提行。
　普盡十方諸剎海，　　一一毛端三世海，　佛海及與國土海，　　我遍修行經劫海。
　一切如來語清淨，　　一言具眾音聲海，　隨諸眾生意樂音，　　一一流佛辯才海。
　三世一切諸如來，　　於彼無盡語言海，　恒轉理趣妙法輪，　　我深智力普能入。
　我能深入於未來，　　盡一切劫為一念，　三世所有一切劫，　　為一念際我皆入。
　我於一念見三世，　　所有一切人師子，　亦常入佛境界中，　　如幻解脫及威力。
　於一毛端極微中，　　出現三世莊嚴剎，　十方塵剎諸毛端，　　我皆深入而嚴淨。
　所有未來照世燈，　　成道轉法悟群有，　究竟佛事示涅槃，　　我皆往詣而親近。
　速疾周遍神通力，　　普門遍入大乘力，　智行普修功德力，　　威神普覆大慈力，
　遍淨莊嚴勝福力，　　無著無依智慧力，　定慧方便諸威力，　　普能積集菩提力，
　清淨一切善業力，　　摧滅一切煩惱力，　降伏一切諸魔力，　　圓滿普賢諸行力。
　普能嚴淨諸剎海，　　解脫一切眾生海，　善能分別諸法海，　　能甚深入智慧海，
　普能清淨諸行海，　　圓滿一切諸願海，　親近供養諸佛海，　　修行無倦經劫海。
　三世一切諸如來，　　最勝菩提諸行願，　我皆供養圓滿修，　　以普賢行悟菩提。
　一切如來有長子，　　彼名號曰普賢尊，　我今迴向諸善根，　　願諸智行悉同彼。
　願身口意恒清淨，　　諸行剎土亦復然，　如是智慧號普賢，　　願我與彼皆同等。
　我為遍淨普賢行，　　文殊師利諸大願，　滿彼事業盡無餘，　　未來際劫恒無倦。
　我所修行無有量，　　獲得無量諸功德，　安住無量諸行中，　　了達一切神通力。
　文殊師利勇猛智，　　普賢慧行亦復然，　我今迴向諸善根，　　隨彼一切常修學。
　三世諸佛所稱歎，　　如是最勝諸大願，　我今迴向諸善根，　　為得普賢殊勝行。
　願我臨欲命終時，　　盡除一切諸障礙，　面見彼佛阿彌陀，　　即得往生安樂剎。
　我既往生彼國已，　　現前成就此大願，　一切圓滿盡無餘，　　利樂一切眾生界。
　彼佛眾會咸清淨，　　我時於勝蓮華生，　親覩如來無量光，　　現前授我菩提記。
　蒙彼如來授記已，　　化身無數百俱胝，　智力廣大遍十方，　　普利一切眾生界。
　乃至虛空世界盡，　　眾生及業煩惱盡，　如是一切無盡時，　　我願究竟恒無盡。
　十方所有無邊剎，　　莊嚴眾寶供如來，　最勝安樂施天人，　　經一切剎微塵劫。
　若人於此勝願王，　　一經於耳能生信，　求勝菩提心渴仰，　　獲勝功德過於彼。
　即常遠離惡知識，　　永離一切諸惡道，　速見如來無量光，　　具此普賢最勝願。
　此人善得勝壽命，　　此人善來人中生，　此人不久當成就，　　如彼普賢菩薩行。
　往昔由無智慧力，　　所造極惡五無間，　誦此普賢大願王，　　一念速疾皆銷滅。
　族姓種類及容色，　　相好智慧咸圓滿，　諸魔外道不能摧，　　堪為三界所應供。
　速詣菩提大樹王，　　坐已降伏諸魔眾，　成等正覺轉法輪，　　普利一切諸含識。
　若人於此普賢願，　　讀誦受持及演說，　果報唯佛能證知，　　決定獲勝菩提道。
　若人誦此普賢願，　　我說少分之善根，　一念一切悉皆圓，　　成就眾生清淨願。
　我此普賢殊勝行，　　無邊勝福皆迴向，　普願沈溺諸眾生，　　速往無量光佛剎。

爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踊躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來讚言：「善哉！善哉！」爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首；諸大菩薩及所成熟六千比丘，彌勒菩薩而為上首；賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首；一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾，大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首；諸大聲聞并諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

《普賢菩薩行願讚》開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯
所有十方世界中        一切三世人師子       我今禮彼盡無餘        皆以清淨身口意 　
身如剎土微塵數        一切如來我悉禮       皆以心意對諸佛        以此普賢行願力
於一塵端如塵佛        諸佛佛子坐其中       如是法界盡無餘        我信諸佛悉充滿
於彼無盡功德海        以諸音聲功德海       闡揚如來功德時　　我常讚歎諸善逝
以勝花鬘及塗香　　及以伎樂勝傘蓋       一切嚴具皆殊勝　　我悉供養諸如來
以勝衣服及諸香　　末香積聚如須彌       殊勝燈明及燒香　　我悉供養諸如來
所有無上廣大供　　我悉勝解諸如來       以普賢行勝解力　　我禮供養諸如來
我曾所作眾罪業　　皆由貪欲瞋恚癡       由身口意亦如是　　我皆陳說於一切 　
所有十方群生福　　有學無學辟支佛       及諸佛子諸如來　　我皆隨喜咸一切 ‧‧‧
(本讚文與上述《大方廣佛華嚴經40卷  入不思議解脫境界普賢行願品》「…普賢菩薩摩訶薩…，普觀十方而說偈言:…」譯義相當。
確實如  印順導師所述，偈頌相同。)

星筆記

文殊師利菩薩，文殊師利或曼殊室利，梵文Manjusri，簡稱文殊，華文譯
義為妙德、妙吉祥。釋尊說法四十九年間，凡大乘法會，都有文殊菩薩的
參與。在大乘佛教中，文殊菩薩與普賢菩薩常侍於    釋迦牟尼佛的左右。
大乘宣教大士
... 真佛教，現在是側重在大悲為門的人間救濟，理論上早已深確的決定，
所以負著實際重任的是普賢，文殊卻不過擔任宣傳而已。可是佛教青年的
學佛，不單要實行，還需要正確的真知灼見。緣起性空的正見，配合著大
行宏願的光明人生觀，才是正常的。關於緣起性空的圓滿開顯，在種種經
典上看來，無疑的是文殊菩薩的功績第一。所以文殊菩薩不單是宣教的雄
辯者，還是智慧淵深的思想家。這位體魄宏偉、容光煥發的青年，騎著狂
吼的獅子，手拿犀利的寶劍，他是怎樣的雄健強毅呀！...
(印順導師    大和尚著[妙雲集下編  青年的佛教]  五‧青年宣教師  P.13)
其行廣大    其願無邊
(彌勒菩薩告善財童子言)...「善男子！汝當往詣文殊師利善知識所而問之言：
『菩薩云何學菩薩行？云何而入普賢行門？云何成就？云何廣大？云何隨順
？ 云何清淨？云何圓滿？』善男子！彼當為汝分別演說。何以故？文殊師利所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。「善男子！文殊師
利童子，其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德無有休息。善男子！文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母，常為無量百千億那由他菩薩師，教
化成熟一切眾生，名稱普聞十方世界；常於一切諸佛眾中為說法師，一切如來之所讚歎；住甚深智，能如實見一切諸法，通達一切解脫境界，究竟
普賢所行諸行。「善男子！文殊師利童子是汝善知識，令汝得生如來家，長養一切諸善根 ，發起一切助道法，值遇真實善知識；令汝修一切功德，
入一切願網，住一切大願；為汝說一切菩薩祕密法，現一切菩薩難思行；與汝往昔同生同行 。「是故，善男子！汝應往詣文殊之所莫生疲厭，文殊
師利當為汝說一切功德。何以故？汝先所見諸善知識聞菩薩行、入解脫門、滿足大願，皆是文殊威神之力，文殊師利於一切處 咸得究竟。」
《大方廣佛華嚴經 (八十卷) 入法界品第三十九之二十》〈于闐國  三藏實叉難陀譯〉
平等世界    龍種上佛
... 爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。曾於先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸眾生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所
說。迦葉。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。於此世界
南方過於千佛國土。國名平等。無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛於彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法
輪。教化成就七十億數諸菩薩眾。八十億人成阿羅漢。九萬六千人住辟支佛因緣法中。其後續有無量聲聞僧。迦葉。龍種上佛壽命四百四十萬歲。
度天人已入於涅槃。散身舍利流布天下。起三十六億塔眾生供養。其佛滅後法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃與智明菩薩授記莂言。此智明菩薩。次
於我後。當得阿耨多羅三藐三菩提。亦號智明。迦葉。汝謂爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊師利法王子是。...
《佛說首楞嚴三昧經卷下》(後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯)
五智圓融   七佛之師  
〈一〉
「...  善男子！汝今往詣文殊師利，問云何菩薩學菩薩行、修菩薩道，具足成就普賢所行？彼當為汝分別演說。何以故？文殊師利滿足無量億那由他
菩薩願行，常為無量億那由他諸佛之母。又為無量億那由他諸菩薩師，勇猛精進，教化眾生，名稱普聞十方世界；常於一切諸佛眾中，為大法師，
悉為諸佛之所讚歎，安住甚深智慧法門，分別了知一切法界；於無量劫，修諸法門，究竟普賢菩薩所行。善男子！文殊師利是汝善知識，能令汝得
生如來家，長養善根，積功德聚；能示語汝諸善知識，滿足大願，顯現一切菩薩不可思議功德。是故，善男子！汝應一心尊重，恭敬往詣其所。何
以故？汝先所見諸善知識，修菩薩行，滿足大願，得諸法門，皆由文殊師利威神力故。」
《大方廣佛華嚴經卷第六十‧入法界品第 三十四之十七‧東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯》
〈二〉
... 如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：「不任詣彼問疾！」爾時佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」
文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者，難為詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔
，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是念：「今二大士，文
殊師利、維摩 詰共談，必說妙法！」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天、人皆欲隨從。《維摩詰所說經》〈姚秦   三藏鳩摩羅什譯〉
修一行三昧
文殊師利言：「世尊！云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜
，如說修學，然後能入一行三昧 。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，
繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無
量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無差別相。
阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧於聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜
常說，智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。菩薩摩訶薩應作是念：『我當云何逮得一行三昧不可思議功德無量名稱？』佛
言：『菩薩摩訶薩當念一行三昧，常勤精進而不懈怠。』如是次第漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議功德作證，除謗正法不信，惡業重罪障
者，所不能入。...《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下》〈梁扶南國三藏曼陀羅仙譯〉
入不二法門
(一)
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不
二法門。」於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃
至無有文字、語言，是真入不二法門。」說是入不二法門品時，於此眾中，五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
《維摩詰所說經    入不二法門品第九》〈姚秦   三藏鳩摩羅什譯〉
(二)
... 佛即告文殊師利：「汝於此會所說法中可少說之。」
文殊師利白佛言：「世尊！佛所得法寧可識不？」
佛言：「不可識也。」
「世尊！是法可說、可演、可論不？」
佛言：「不可說、不可演、不可論。」
世尊！若是法不可說、不可演、不可論者，則不可示。」
爾時思益梵天謂文殊師利：「汝不為眾生演說法乎？」
文殊師利言：「梵天！法性中有二相耶？」
梵天言：「無也。」
文殊師利言：「一切法不入法性耶？」
梵天言：「然！」
文殊師利言：「若法性是不二相，一切法入法性中，云何當為眾生說法？」
梵天言：「頗有說法亦無二耶？」
文殊師利言：「若決定得說者、聽者，可有說法亦無有二。」
「文殊師利！如來不說法耶？」
文殊師利言：「佛雖說法，不以二相。何以故？如來性無二故，雖有所說而無二也。」
梵天言：「若一切法無二，其誰為二？」
文殊師利言：「凡起貪著我故，分別二耳；不二者，法性終不為二。雖種種分別為二，然其實際無有二相。」
梵天言：「云何識無二法？」
文殊師利言：「若無二可識，則非無二。所以者何？無二相者，不可識也。梵天！二即是識業，不可識法，佛所說也。是法不爾如所說。何以故？
是法無文字故。」
「文殊師利！佛所說法，終何所至？」
文殊師利言：「佛所說法，至無所至。」
梵天言：「佛所說法，不至涅槃耶？」
文殊師利言：「涅槃中可得至耶？」
梵天言：「涅槃無來處、無至處。」
文殊師利言：「如是！佛所說法，至無所至。」
梵天言：「是法，誰聽？」
答言：「如所說。」
梵天言：「云何如所說？」
答言：「如不識不聞。」
梵天言：「誰能聽如來如是法？」
答言：「不漏六塵者。」
梵天言：「誰能知是法？」
答言：「無識、無分別、無諍訟者。」
梵天言：「云何比丘名多諍訟？」
答言：「是好、是惡，此名諍訟；是理、是非理，此名諍訟；是垢、是淨，此名諍訟；是善、是不善，此名諍訟；是持戒、是毀戒，此名諍訟；是
應作、是不應作，此名諍訟；以是法得道、以是法得果，此名諍訟。梵天！若於法中有高下心，貪著取受，皆是諍訟；佛所說法無有諍訟。梵天！
樂戲論者，無不諍訟，樂諍訟者，無沙門法；樂沙門法者，無有妄想貪著。」
梵天言：「云何比丘隨佛語、隨佛教？」
答言：「若比丘稱讚、毀辱其心不動，是名隨佛教；若比丘不隨文字語言，是名隨佛語。又比丘滅一切諸相，是名隨佛教；不違於義，是名隨佛語
。若比丘守護於法，是名隨佛教；不違佛語，是名隨佛語。」
梵天言：「云何比丘能守護法？」
答言：「若比丘不逆平等、不壞法性，是名能守護法。」
梵天言：「云何比丘親近於佛？」
答言：「若比丘於諸法中，不見有法若近、若遠，是名親近於佛。」
梵天言：「云何比丘給侍於佛？」
答言：「若比丘身、口、意無所作，是名給侍於佛。」
梵天言：「誰能供養佛？」
答言：「若不起福業，不起無動業者。」
梵天言：「誰能見佛？」
答言：「若不著肉眼、不著天眼、不著慧眼，是名能見佛。」
梵天言：「誰能見法？」
答言：「不逆諸因緣法者。」
梵天言：「誰能順見諸因緣法？」
答言：「不起平等，不見平等所生相者。」
梵天言：「誰得真智？」
答言：「不生不滅諸漏者。」
梵天言：「誰能隨學如來？」
答言：「不起、不受、不取、不捨諸法者。」
梵天言：「誰名正行？」
答言：「不墮三界者。」
梵天言：「誰為善人？」
答言：「不受後身者。」
梵天言：「誰為樂人？」
答言：「無我、無我所者。」
梵天言：「誰為得脫？」
答言：「不壞縛者。」
梵天言：「誰為得度？」
答言：「不住生死、不住涅槃者。」
梵天言：「漏盡比丘盡何事耶？」
答言：「若有所盡，不名漏盡。知諸漏空相，隨如是知，名為漏盡。」
梵天言：「誰為實語？」
答言：「離諸言論道者。」
梵天言：「誰為入道？」
答言：「凡夫有入聖道行者，知一切有為法無所從來，無所從去，則為入道。」
梵天言：「誰能見聖諦？」
答言：「無有見聖諦者。所以者何？隨所有見皆為虛妄，無所見者乃名見諦。」
梵天言：「不見何法名為見諦？」
答言：「不見一切諸見，名為見諦。」
梵天言：「是諦當於何求？」
答言：「當於四顛倒中求。」
梵天言：「何故作如是說？」
答言：「求四顛倒，不得淨、不得常、不得樂、不得我；若不得淨是即不淨；若不得常是即無常；若不得樂是即為苦；若不得我是即無我。梵天！
一切法空、無我，是為聖諦。若能如是求諦，是人不見苦、不斷集、不證滅、不修道。」
梵天言：「云何名修道？」
答言：「若不分別是法、是非法，離於二相，名為修道；以是道求一切法不得，是名為道。是道不令人離生死至涅槃。所以者何？不離不至乃名聖
道。」...《思益梵天所問經卷第三    談論品第七》〈姚秦   三藏鳩摩羅什譯〉

星筆記  (記諸大菩薩 - 文殊師利菩薩)     2009 StarKang 作品：Basic 94