製圖：StarK

近期閱讀   印順導師    大和尚著作「初期大乘佛教之起源與開展」，這部導師的著作，是導師所出版的著作中，個人唯一沒有按序讀完過的一部，這部著作確是個人作為經常翻閱的(佛門工具書)之一，其他如「雜阿含經論會編」、「空之探究」、「如來藏之研究」等，這幾部著作一直是未學讀經方法的依循方向，導師住世期間雖然無緣親近，但親近    印順導師的著作，就彷如     大和尚親臨指導般的親切與受益。

今天啟了一個念頭；是如何的因緣得親近    印順導師的著作？  晚課後在供佛堂的右側五個書櫃中找尋   導師的著作(前年莊師姐曾經幫忙細心整理過佛門及藝術、醫藥類藏書，再次感謝！)，由於     導師的全部著作，我於不同時期，請購過三次(同門或同好取閱，不全再重購)，所以櫃上的   導師著作幾乎是十五年內所購(重要的書籍皆蓋藏書石印及載購置年月)，於是走進堂外的七個雜書櫃中欲尋過往的記事簿，在翻尋的過程中，意外的發現另一冊導師所著「空之探究」，沒錯二十多年前就是因為此書得重新親近   導師的著作。

「空之探究」序文第三段 導師這般寫著「…。   本書的主題就是「空」。簡單的說：「阿含」的空，是重於修持的解脫道。「部派」的空，漸傾向於法義的論究。「般若」的空，是體悟的「深奧義」。「龍樹」的空，是「般若經」的假名、空性，與「阿含經」緣起、中道的統一。「大乘佛法」的一切法空，不離「佛法」──緣起中道的根本立場；是「中論」（理論的），也是中觀（實踐的）。雖然名為「探究」，其實只是引述經論來說明，沒有自己的發揮。最近見到『世界佛學名著譯叢』目錄，知道有梶山雄一等的集體著作──「般若思想」與「中觀思想」，沒有能讀到與參考，非常遺憾！希望能有一些共同的看法！民國七十三年十一月二十九日，自序於台中華雨精舍。 印順導師   大和尚著「空之探究」p.2」 (感謝   導師引導讀經的方法與方向！〉這是未學當時寫於書底的感謝語。「空之探究」是我所請購    導師的第七或八冊著作，但是「空之探究」才是重新開啟我親近    導師著作說法的鑰匙。

星筆記

※原是想放置    印順導師  大和尚的慈像，但是不知影像權屬何人所有？出處為何？不敢隨意上載。(慈濟及福巖精舍或財團法人印順文教基金會等相關網站，應該可尋得    印順導師慈像。)

爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？」

【妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五】 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

觀世音(Avalokitêsvara，Avalokitêśvara)，或譯為觀自在，是以大悲救濟苦難著名的菩薩。印順導師 大和尚著(初期大乘佛教之起源與開展 p.483)1994.07七版

觀世音，是羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，這是同一梵語的不同傳譯。中國每略稱為觀音。菩薩，簡單說，就是上求下化的大心眾生，在修行歷程中，還沒有達到究竟圓滿的大乘行者。觀世音在上求下化的菩薩中，據《悲華經》說，他是一生補處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩。功行幾乎圓滿，十方諸佛的所有功德，幾乎都具足了。經中有處說：觀世音是過去「正法明如來」，那麼他是佛而現化菩薩的。他現身在無量的國土中，以菩薩身，拯救多難的苦惱眾生，還表現他無窮的廣大悲願。觀世音與阿彌陀佛，有著特殊的關係，不但他是「西方三聖」中的一尊，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。印順導師 大和尚著妙雲集下篇之十一(佛法是救世之光 p.45 .46)1992.04修訂一版

隨機應化，是菩薩行的特色。今天念誦的大悲咒，是千手千眼的觀世音。千手，表拯救眾生的偉大能力；千眼表智慧光的無處不照。這是大悲大智的表徵；為了接引眾生向正覺的大道，觀音菩薩的方便應化，可以說無微不至。這在《法華經‧普門品》中，敘述得最為清楚。如應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法，乃至應以夜叉阿修羅，人非人等身得度者，即皆現之而為說法。印順導師 大和尚著(佛法是救世之光p.47)1992.04修訂一版

不過，這裡特別要說到的是：一、一般人崇敬觀世音菩薩，往往多為功利的交易，如向菩薩許願，如菩薩佑助我，那麼我來還願。如：「重修廟宇，再塑金身」等等。這種賄賂式的祈求，即是毫無真實信仰，是非佛法的！信仰觀世音菩薩，向菩薩祈求，應如孩子信仰自己的母親，向母親祈求一樣；絕對信任，真誠親切。只要與兒女有利益，母親是會給予的。我們所祈求的，或是不合理的，或是與我們無益的，菩薩難道也會救助你？二、母親護助兒女，但兒女的光明前程，不是母親的賜予，不是一切依賴母親，而是自己立志向上，努力創造的成果。所以信仰觀世音菩薩，切不可推卸了自己在現實人生中應負的責任，過著事事依賴菩薩的生活，自己不長進，不離惡，不行善，不知歸依三寶，奉行佛法，顛顛倒倒。菩薩是大慈大悲的，但你自己罪業所障，菩薩也救不了你。所以應仰慕觀音菩薩慈悲救世的精神，奉行佛法，誠切的實行，當然會得到菩薩的救護。在人生的旅程上，若遇到了無法解決的困難，如不是定業，不是罪有應得，憑著信仰的真誠，自能獲得觀世音不可思議的感應！每一大菩薩，表徵了一種不同的德性，慈悲即觀音菩薩的德性。我們如果不殺生，而且對一切眾生，能予以普遍的愛護，那麼我們的心行，就與觀音的慈悲相應。相應則相感，這即是「同類相感」的道理。印順導師 大和尚著(佛法是救世之光 p.50 .51)1992.04修訂一版

「大悲」，是觀世音菩薩的特德，被稱為「大悲觀世音」。在早期佛教中，大悲是佛所有的不共功德。十力，四無所畏，大悲，三不護，總為佛十八不共法。在凡夫與聲聞聖者，只能說「悲」，不能說是「大悲」。佛的大悲是怎樣的呢？如『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷二（大正二四‧二一一中）說：「世尊法爾於一切時觀察眾生，無不聞見，無不知者。恆起大悲，饒益一切。……晝夜六時，常以佛眼觀諸世間，於善根處，誰增誰減？誰遭苦厄？誰向惡趣？誰陷欲泥？誰能受化？作何方便拔濟令出」！『大乘莊嚴經論』卷一三（大正三一‧六六一上）說：「晝夜六時觀，一切眾生界；大悲具足故，利益我頂禮」。佛的大悲，是六時──一切時中觀察世間眾生的：誰的善根成熟？誰遭到了苦難？於是用方便來救濟。「大悲觀世（間眾生）」的，是佛的不共功德。普入八眾，現身說法的，也是佛的甚希有法。所以大乘的觀世音菩薩，現身說法，大悲救苦，與佛完全相同。觀世音菩薩，是在佛教通俗化中，繼承釋尊大悲觀世的精神而成的。以釋迦族的故鄉──補怛洛迦為聖地，也許與淵源於釋尊救世說有關。印順導師 大和尚著(初期大乘佛教之起源與開展 p.488.489)1994.07七版

【妙法蓮華經觀世音菩薩普門品經 】 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。

【悲華經卷第三 諸菩薩本授記品第四之一 】 北涼天竺三藏曇無讖譯

「善男子！爾時，寶藏佛尋為授記：「善男子！汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故。善男子！今當字汝為觀世音。...」【大乘悲分陀利經三 王子授記品第七】 同上 (可參詳的經文)

【摩訶般若波羅蜜大明呪經 】 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。「舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗！非色異空，非空異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦如是。「舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。「以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。「故知般若波羅蜜是大明呪，無上明呪，無等等明呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜呪。」即說呪曰：「竭帝　竭帝　波羅竭帝　波羅僧竭帝　菩提　僧莎呵」

【普遍智藏般若波羅蜜多心經】 摩竭提國三藏沙門法月重譯

如是我聞：一時佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱，其名曰觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，住不思議解脫。爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「世尊！我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣祕法要。」爾時，世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。」於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空，從彼三昧安詳而起。即告慧命舍利弗言：「善男子！菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏。汝今諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說。」作是語已。慧命舍利弗白觀自在菩薩摩訶薩言：「唯，大淨者！願為說之。今正是時。」於斯告舍利弗：「諸菩薩摩訶薩應如是學。色性是空，空性是色。色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。識性是空，空性是識。識不異空，空不異識。識即是空，空即是識。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」即說呪曰：「揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提　莎婆訶」佛說是經已，諸比丘及菩薩眾，一切世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

【大方廣佛華嚴經卷第五十一入法界品第三十四之八】 東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯

爾時，善財詣觀世音，頭面禮足，遶無數匝，恭敬合掌，於一面住，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」答言：「善哉！善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我已成就大悲法門光明之行，教化成熟一切眾生。常於一切諸佛所住，隨所應化，普現其前。或以惠施攝取眾生，乃至同事攝取眾生，顯現妙身不思議色攝取眾生。放大光網，除滅眾生諸煩惱熱，出微妙音而化度之，威儀說法，神力自在，方便覺悟；顯變化身，現同類身，乃至同止攝取眾生。善男子！我行大悲法門光明行時，發弘誓願，名曰：攝取一切眾生，欲令一切離險道恐怖、熱惱恐怖、愚癡恐怖、繫縛恐怖、殺害恐怖、貧窮恐怖、不活恐怖、諍訟恐怖、大眾恐怖、死恐怖、惡道恐怖、諸趣恐怖、不同意恐怖、愛不愛恐怖、一切惡恐怖、逼迫身恐怖、逼迫心恐怖、愁憂恐怖。復次，善男子！我出生現在正念法門，名字輪法門故，出現一切眾生等身種種方便，隨其所應，除滅恐怖而為說法，令發阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉，未曾失時。善男子！我唯知此菩薩大悲法門光明之行；諸大菩薩，一切普賢大願成滿，究竟成就普賢所行，不斷一切諸善根流，不斷一切菩薩諸三昧流，一切劫流修菩薩行，未曾斷絕；順三世流，善知一切成敗，諸世界流，斷一切眾生不善根流，出生一切眾生諸善根流，除滅一切諸生死流，我當云何能知、能說彼功德行？」

星筆記  (記諸大菩薩 - 大悲觀世音菩薩)     2009 StarKang 作品：Lotus 108

【其一】

急急忙忙苦追求，寒寒冷冷度春秋，朝朝暮暮營活計，悶悶昏昏白了頭；

是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休：明明白白一條路，萬萬千千不肯修。

【其二】

世間何事最堪嗟？盡是三途造罪楂；不學白雲巖下客，一條寒衲是生(芽)；

秋到任他林落葉，春來從你樹開花；三界橫眠閑無事，明月清風是我家！

(芽)借(涯)之音

夜讀「寒山子詩」星筆記   草圖：竹崎速寫

普賢菩薩，梵語為三曼陀跋陀羅Samantabhadra，譯為普賢或遍吉。
文殊與普賢二大菩薩，為象徵學佛要義，有信有解，理行合一，行解並進，相互融攝。(缺一則邪)

體性周遍、入如來藏
...《智度論》（一○）說：普賢菩薩「不可量，不可說，住處不可知」，也約法性遍一切土說。
※印順    導師    大和尚著    『妙雲集下篇之四/淨土與禪』一、淨土新論、六 佛土與眾生土 P.34    1992.02修訂一版

文殊與普賢，為大乘佛教的著名菩薩，...我們知道：顯教的普賢，即密教的「金剛手」、「執金剛」、「金剛薩埵 」、「祕密主」等；...。
※印順    導師    大和尚著『佛教史地考論』八‧文殊與普賢

宣揚教化、願宏行健
…佛教的新都，實行法付法臣，法王無事的制度，一切佛事由五百位學德崇高的大菩薩，組織了和合僧團去處理。這裡面，自然是分工合作的。從工作的性質上，分為兩大部：一叫宣（傳）教（育）院，負宣揚教化的責任，院長是一位青年思想家，擅長宣講而富於感動力的文殊師利（妙德）童子菩薩。另一個叫行願院，負責執行艱巨的利他工作，院長是願宏行健的普賢菩薩。對真佛教的新生運動，二大士確是做到了意和同悅，沒有一些隔礙。...。
※印順    導師    大和尚著     『妙雲集下篇之五    青年的佛教』一、青年佛教運動小史、三 世界佛教青年大會P.6  1992.02修訂一版。

普賢菩薩行願
...一般稱之為『普賢行願品』。經文是普賢菩薩為菩薩眾說的，先長行，次偈頌。長行中，揭示了菩薩的十大行願，如『大方廣佛華嚴經』卷四十說：「若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向」。
    「若諸菩薩於此大願隨順趣入，……則能成滿普賢菩薩諸行願海」。
※印順    導師    大和尚著『初期大乘佛教之起源與開展』第十三章 華嚴法門、第六節 普賢行願。

行解並進，相互融攝
文殊與普賢二大士，在「華嚴法門」中，有崇高的重要地位，現在從佛教思想史的立場來說。本來是『文殊師利發願經』，為什麼被改稱為『普賢菩薩行願讚』？這是值得深思的！文殊師利菩薩，在初期大乘中，是多數經典所稱頌的。發揚「但說法界」的向上智證，菩薩方便的下化眾生，如「文殊法門」所說的。代表「華嚴法門」的早期聖典──『兜沙經』，『菩薩本業經』，說佛與法，在家出家菩薩的大願，也是以文殊菩薩為主體的。以後的『華嚴』部類，由別的菩薩，再由普賢菩薩來主持法會。『入法界品』，雖為文殊所啟導，而終極是「普賢地」的普賢菩薩。
※印順    導師    大和尚著『初期大乘佛教之起源與開展』第十三章 華嚴法門、第六節 普賢行願。

一切菩薩無礙忍地，一切佛法無礙無盡
『大方廣佛華嚴經(八十卷)』十忍品第二十九
爾時，普賢菩薩告諸菩薩言：
「佛子！菩薩摩訶薩有十種忍，若得此忍，則得到於一切菩薩無礙忍地，一切佛法無礙無盡。何者為十？所謂：音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍，三世諸佛已說、今說、當說。…

菩薩云何學菩薩行？云何而入普賢行門？
『大方廣佛華嚴經(八十卷)』卷第七十九    于闐國    三藏實叉難陀   奉制譯   入法界品第三十九之二十 
(彌勒菩薩對善財童子言：)「善男子！汝當往詣文殊師利善知識所而問之言：『菩薩云何學菩薩行？云何而入普賢行門？云何成就？云何廣大？云何隨順？云何清淨？云何圓滿？』善男子！彼當為汝分別演說。何以故？文殊師利所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。」

...「善男子！文殊師利童子，其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德無有休息。善男子！文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母，常為無量百千億那由他菩薩師，教化成熟一切眾生，名稱普聞十方世界；常於一切諸佛眾中為說法師，一切如來之所讚歎；住甚深智，能如實見一切諸法，通達一切解脫境界，究竟普賢所行諸行。」

入法界品第三十九之二十一
...善財思惟觀察，一心願見文殊師利，及見三千大千世界微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教，無有違逆；增長趣求一切智慧，廣大悲海，益大慈雲，普觀眾生，生大歡喜，安住菩薩寂靜法門；普緣一切廣大境界，學一切佛廣大功德，入一切佛決定知見，增一切智助道之法，善修一切菩薩深心，知三世佛出興次第；入一切法海，轉一切法輪，生一切世間，入於一切菩薩願海，住一切劫修菩薩行，照明一切如來境界，長養一切菩薩諸根；獲一切智清淨光明，普照十方，除諸暗障，智周法界；於一切佛剎、一切諸有，普現其身，靡不周遍；摧一切障，入無礙法，住於法界平等之地；觀察普賢解脫境界，即聞普賢菩薩摩訶薩名字、行願、助道、正道、諸地地、方便地、入地、勝進地、住地、修習地、境界地、威力地，同住渴仰。 ...欲見普賢菩薩，即於此金剛藏菩提場，毘盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座上，起等虛空界廣大心、捨一切剎離一切著無礙心、普行一切無礙法無礙心、遍入一切十方海無礙心、普入一切智境界清淨心、觀道場莊嚴明了心、入一切佛法海廣大心、化一切眾生界周遍心、淨一切國土無量心、住一切劫無盡心、趣如來十力究竟心。

...普賢告言：...「善男子！我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫，行菩薩行，求一切智；一一劫中，為欲清淨菩提心故，承事不可說不可說佛剎微塵數佛；一一劫中，為集一切智福德具故，設不可說不可說佛剎微塵數廣大施會，一切世間咸使聞知，凡有所求悉令滿足；一一劫中，為求一切智法故，以不可說不可說佛剎微塵數財物布施；一一劫中，為求佛智故，以不可說不可說佛剎微塵數城邑、聚落、國土、王位、妻子、眷屬、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而為布施；一一劫中，為求一切智首故，以不可說不可說佛剎微塵數頭而為布施；一一劫中，為求一切智故，於不可說不可說佛剎微塵數諸如來所，恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切所須悉皆奉施，於其法中出家學道，修行佛法，護持正教。」

「善男子！我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教，於一念間生瞋害心、我我所心、自他差別心、遠離菩提心、於生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心，唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心。」

「善男子！我莊嚴佛土，以大悲心，救護眾生，教化成就，供養諸佛，事善知識；為求正法，弘宣護持，一切內外悉皆能捨，乃至身命亦無所吝。一切劫海說其因緣，劫海可盡，此無有盡。」

「善男子！我法海中，無有一文，無有一句，非是捨施轉輪王位而求得者，非是捨施一切所有而求得者。善男子！我所求法，皆為救護一切眾生，一心思惟：『願諸眾生得聞是法，願以智光普照世間，願為開示出世間智，願令眾生悉得安樂，願普稱讚一切諸佛所有功德。』我如是等往昔因緣，於不可說不可說佛剎微塵數劫海，說不可盡。」

「是故，善男子！我以如是助道法力、諸善根力、大志樂力、修功德力、如實思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、淨神通力、善知識力故，得此究竟三世平等清淨法身，復得清淨無上色身，超諸世間，隨諸眾生心之所樂而為現形，入一切剎，遍一切處，於諸世界廣現神通，令其見者靡不欣樂。善男子！汝且觀我如是色身；我此色身，無邊劫海之所成就，無量千億那由他劫難見難聞。」

「善男子！若有眾生未種善根，及種少善根聲聞、菩薩，猶尚不得聞我名字，況見我身！善男子！若有眾生得聞我名，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉；若見若觸，若迎若送，若暫隨逐，乃至夢中見聞我者，皆亦如是。或有眾生，一日一夜憶念於我即得成熟；或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可說不可說佛剎微塵數劫，憶念於我而成熟者；或一生、或百生，乃至不可說不可說佛剎微塵數生，憶念於我而成熟者；或見我放大光明，或見我震動佛剎，或生怖畏，或生歡喜，皆得成熟。善男子！我以如是等佛剎微塵數方便門，令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」

星筆記  (記諸大菩薩 - 願宏行健普賢菩薩)     2009 StarKang 作品：syncretize 90

昨日晚課后重讀   印順導師   大和尚的著作『成佛之道   』， 敬讀至第二章時，見下列兩篇內文，頗為適合如我等視現今生活無意義，整日無有止歇、莫名哀怨生命者閱讀。

生死流轉中，人身最難得。憶梵行勤勇，三事勝諸天。 

        有人把人生看得太無意義了，或是知能低，或是環境壞，於是自怨，自恨，自虐，不能發心來修學佛法。不知道在這「生死流轉」的五趣「中」，「人身」是「最」為「難得」的。這是希有難得的機會，如看輕自己而空過了，實在是太不值得。人身的難得，可從兩方面說：一、在生死流轉中，生惡趣的多如大地土，生善趣的，少得如爪上的灰塵。生善趣的，如生天上，就長期受樂；等到從天殞沒，又是墮落的多。所以人身的難得，譬如盲龜的浮沈大海中，海中飄著一塊木板，中間有一孔，盲龜伸出頭來，恰恰在木孔中，這是怎樣的難以遇到！流轉生死而得到人身，也是這樣的不容易！ 還有，人身雖有種種苦痛，不如意事，但實是很難得的。據經上說：人的「憶」念，「梵行」，「勤勇──三事」，不但不是三惡道所及，還「勝」過「諸天」多多。人能憶念過去，保存歷史的經驗，因而人類的思考力，推理力，特別發達：這叫做憶念勝。人能不計功利，克制自己，修習梵行──清淨行，使自己的身心，清淨合理，有利於人群等。為了這，克己犧牲都願意，人類的道德精神，非常偉大，叫做梵行勝。人類為了達成某一目的，能忍苦忍難，精勤勇猛的做去，非達到目的不止，這叫勤勇勝。儒家說智仁勇為人類的三達德，與佛說大體相同。所以，人為眾生中最可寶貴的，成賢成聖，成佛作祖，都是尊重此人類的偉大，而努力向上所作成的。經上說：如諸天命終，其他的天就說：『願得生於安樂趣中』。他們所仰望的樂土，就是人間。人身還是諸天所仰望的樂土，怎麼生而為人，反倒自怨自卑，空過此生呢？P.47-49

難得今已得，精勤修法行，莫使入寶山，垂手歎空歸。

         人身「難得，今已得」到了，那應該怎樣的歡喜，把握這難得的時機，「精勤」的「修」習正「法行」呢！生命是無常的，經說：『人命在呼吸之間』，切勿等待明日，明年，或者將來。趁此大好時光，在佛法門中，勇往直前的行去，才能於佛法有所得益。「莫使」悠悠忽忽，空過一生，等到一息不來，於佛法中還是一無所得。如「入寶山」，見種種奇珍異寶，卻不知急急的揀取受用。等到時間到了，離開寶山，這才「垂」著一雙「手」，徒然的懊悔慨「歎」，「空」空的「歸」去。生前不努力，臨死徒傷悲，這有什麼用呢？P.49

『「妙雲集中編之五  成佛之道 」第二章聞法趣入   印順導師   大和尚著』1994年6月初版

讀「成佛之道」星筆記     繪圖：StarKamg 

禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向。發廣大願、歸依三寶。

(… 「六十華嚴」的傳譯者──佛陀跋陀羅Buddha-bhadra，於晉元熙二年（西元四二０），譯出『文殊師利發願經』，共四十四頌，與『三曼陀跋陀羅菩薩經』、『文殊悔過經』，非常接近。唐不空Amoghavajra所譯的『普賢行願讚』，六十二頌，與「四十華嚴」末卷偈頌相同，都是『文殊師利發願經』的增廣本。依『文殊師利發願經記』說：「晉元熙二年，歲在庚申，於揚州鬥場寺，（佛陀跋陀羅）禪師新出。云：外國四部眾禮佛時，多誦此經以發願求佛道」。大抵『舍利弗悔過經』、『文殊悔過經』等，文字長了些，要晝夜三時──一日誦念六次，不太方便，所以編為簡要的偈頌。如龍樹的『寶行王正論』說：「為此因及果，現前佛支提（即佛舍利塔），日夜各三遍，願誦二十偈」。二十偈的內容，也就是禮敬，離惡（懺罪），隨喜，請轉法輪，「窮生死後際」是常住世間，回向發願。『文殊師利發願經』，是日常持誦的誦本，與『普賢行願讚』等，內容都是七分：禮佛（讚佛），供養佛，懺悔，隨喜，請轉法輪，請佛住世，回向。這是「六十華嚴」、「八十華嚴」經所沒有的，「四十華嚴」把偈頌編入『華嚴經』「普賢行願品」的末了，長行為了滿足「十」數，加上「恒順眾生」與「常隨佛學」，這是偈頌所沒有的。『三曼陀跋陀羅菩薩經』說：「持是功德，令一切（眾生）與某(自己名字)，……生有佛處，有菩薩處，皆令生須呵摩提阿彌陀佛剎」。這一法門，是易行道，淨土方便道，發願往生，是不限於某一淨土的，但經文卻提到了須呵摩提Sukhavati阿彌陀Amita佛剎。須呵摩提是極樂或安樂的音譯。『文殊師利發願經』說：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」。易行方便與往生極樂，有了更密切的關係。
        在佛前懺悔、隨喜、勸請，本是為初學者開示的通俗易行法門。文殊與勸發菩提心有關，「為一切師」，如『濡首菩薩清淨分衛經』等說。文殊又與懺罪有關，如『阿闍世王經』、『如幻三昧經』說。悔過等三品法門，終於與文殊，因文殊而與普賢有關了，也就與華嚴法門有關，如『十住毘婆沙論』，將『十地經』所沒有說的稱名、憶念、禮拜、懺悔、隨喜、勸請，附入初地中。西元三、四世紀間，竺法護與聶道真，譯出與文殊（更與普賢）有關的『文殊悔過經』，『三曼陀跋陀羅菩薩經』；西元五世紀初，譯出的『文殊師利發願經』，已是當時印度日常持誦的法門了。通俗易行而又與深義相通，到「四十華嚴」而充分明了出來。這是重信的、易行的廣義念佛法門。… )   印順導師   大和尚著《華雨集第二冊．中編 「大乘佛法」．第三章大乘「念佛」法門．第一節：信方便的易行道》P.144-146 1993.04初版

《文殊師利發願經》 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯
身口意清淨　除滅諸垢穢     一心恭敬禮　十方三世佛    普賢願力故　悉覩見諸佛    一一如來所　一切剎塵禮
於一微塵中　見一切諸佛     菩薩眾圍遶　法界塵亦然    以眾妙音聲　宣揚諸最勝    無量功德海　不可得窮盡
以普賢行力　無上眾供具     供養於十方　三世一切佛    以妙香華鬘　種種諸伎樂    一切妙莊嚴　普供養諸佛
我以貪恚癡　造一切惡行     身口意不善　悔過悉除滅    一切眾生福　諸聲聞緣覺    菩薩及諸佛　功德悉隨喜
十方一切佛　初成等正覺     我令悉勸請　轉無上法輪    示現涅槃者　合掌恭敬請    住一切塵劫　安樂諸群生
我所集功德　迴向施眾生     究竟菩薩行　逮無上菩提    悉供養過去　現在十方佛    願未來世尊　速成菩提道
普莊嚴十方　一切諸佛剎     如來坐道場　菩薩眾充滿    令十方眾生　除滅諸煩惱    深解真實義　常得安樂住
我修菩薩行　成就宿命智     除滅一切障　永盡無有餘    悉遠離生死　諸魔煩惱業    猶日處虛空　蓮花不著水
遍行遊十方　教化諸群生     除滅惡道苦　具足菩薩行    雖隨順世間　不捨菩薩道    盡未來際劫　具修普賢行
若有同行者　願常集一處     身口意善業　皆悉令同等    若遇善知識　開示普賢行    於此菩薩所　親近常不離
常見一切佛　菩薩眾圍繞     盡未來際劫　悉恭敬供養    守護諸佛法　讚歎菩薩行    盡未來劫修　究竟普賢道
雖在生死中　具無盡功德     智慧巧方便　諸三昧解脫    一一微塵中　見不思議剎    於一一剎中　見不思議佛
見如是十方　一切世界海     一一世界海　悉見諸佛海    於一言音中　具一切妙音    一一妙音中　具足最勝音
甚深智慧力　入無盡妙音     轉三世諸佛　清淨正法輪    一切未來劫　悉能作一念    三世一切劫　悉為一念際
一念中悉見　三世諸如來     亦普分別知　解脫及境界    於一微塵中　出三世淨剎    一切十方塵　莊嚴剎亦然
悉見未來佛　成道轉法輪     究竟佛事已　示現入涅槃    神力遍遊行　大乘力普門    慈力覆一切　行力功德滿
功德力清淨　智慧力無礙     三昧方便力　逮得菩提力    清淨善業力　除滅煩惱力    壞散諸魔力　具普賢行力
嚴淨佛剎海　度脫眾生海     分別諸業海　窮盡智慧海    清淨諸行海　滿足諸願海    悉見諸佛海　我於劫海行
三世諸佛行　及無量大願     我皆悉具足　普賢行成佛    普賢菩薩名　諸佛第一子    我善根迴向　願悉與彼同
身口意清淨　自在莊嚴剎     逮成等正覺　皆悉同普賢    如文殊師利　普賢菩薩行    我所有善根　迴向亦如是
三世諸如來　所歎迴向道     我迴向善根　成滿普賢行    願我命終時　除滅諸障礙    面見阿彌陀　往生安樂國
生彼佛國已　成滿諸大願     阿彌陀如來　現前授我記    嚴淨普賢行　滿足文殊願    盡未來際劫　究竟菩薩行

大方廣佛華嚴經40卷  第四十卷入不思議解脫境界普賢行願品  罽賓國三藏般若奉　詔譯 
…爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：
    所有十方世界中，        三世一切人師子，　我以清淨身語意，        一切遍禮盡無餘。
　普賢行願威神力，        普現一切如來前，　一身復現剎塵身，        一一遍禮剎塵佛。
　於一塵中塵數佛，        各處菩薩眾會中，　無盡法界塵亦然，        深信諸佛皆充滿。
　各以一切音聲海，        普出無盡妙言辭，　盡於未來一切劫，        讚佛甚深功德海。
　以諸最勝妙華鬘，        妓樂塗香及傘蓋，　如是最勝莊嚴具，　　我以供養諸如來。
　最勝衣服最勝香，　　末香燒香與燈燭，　一一皆如妙高聚，　　我悉供養諸如來。
　我以廣大勝解心，　　深信一切三世佛，　悉以普賢行願力，　　普遍供養諸如來。
　我昔所造諸惡業，　　皆由無始貪恚癡，　從身語意之所生，　　一切我今皆懺悔。
　十方一切諸眾生，　　二乘有學及無學，　一切如來與菩薩，　　所有功德皆隨喜。
　十方所有世間燈，　　最初成就菩提者，　我今一切皆勸請，　　轉於無上妙法輪。
　諸佛若欲示涅槃，　　我悉至誠而勸請，　唯願久住剎塵劫，　　利樂一切諸眾生。
　所有禮讚供養福，　　請佛住世轉法輪，　隨喜懺悔諸善根，　　迴向眾生及佛道。
　我隨一切如來學，　　修習普賢圓滿行，　供養過去諸如來，　　及與現在十方佛。
　未來一切天人師，　　一切意樂皆圓滿，　我願普隨三世學，　　速得成就大菩提。
　所有十方一切剎，　　廣大清淨妙莊嚴，　眾會圍遶諸如來，　　悉在菩提樹王下。
　十方所有諸眾生，　　願離憂患常安樂，　獲得甚深正法利，　　滅除煩惱盡無餘。
　我為菩提修行時，　　一切趣中成宿命，　常得出家修淨戒，　　無垢無破無穿漏。
　天龍夜叉鳩槃荼，　　乃至人與非人等，　所有一切眾生語，　　悉以諸音而說法。
　勤修清淨波羅蜜，　　恒不忘失菩提心，　滅除障垢無有餘，　　一切妙行皆成就。
　於諸惑業及魔境，　　世間道中得解脫，　猶如蓮華不著水，　　亦如日月不住空。
　悉除一切惡道苦，　　等與一切群生樂，　如是經於剎塵劫，　　十方利益恒無盡。
　我常隨順諸眾生，　　盡於未來一切劫，　恒修普賢廣大行，　　圓滿無上大菩提。
　所有與我同行者，　　於一切處同集會，　身口意業皆同等，　　一切行願同修學。
　所有益我善知識，　　為我顯示普賢行，　常願與我同集會，　　於我常生歡喜心。
　願常面見諸如來，　　及諸佛子眾圍遶，　於彼皆興廣大供，　　盡未來劫無疲厭。
　願持諸佛微妙法，　　光顯一切菩提行，　究竟清淨普賢道，　　盡未來劫常修習。
　我於一切諸有中，　　所修福智恒無盡，　定慧方便及解脫，　　獲諸無盡功德藏。
　一塵中有塵數剎，　　一一剎有難思佛，　一一佛處眾會中，　　我見恒演菩提行。
　普盡十方諸剎海，　　一一毛端三世海，　佛海及與國土海，　　我遍修行經劫海。
　一切如來語清淨，　　一言具眾音聲海，　隨諸眾生意樂音，　　一一流佛辯才海。
　三世一切諸如來，　　於彼無盡語言海，　恒轉理趣妙法輪，　　我深智力普能入。
　我能深入於未來，　　盡一切劫為一念，　三世所有一切劫，　　為一念際我皆入。
　我於一念見三世，　　所有一切人師子，　亦常入佛境界中，　　如幻解脫及威力。
　於一毛端極微中，　　出現三世莊嚴剎，　十方塵剎諸毛端，　　我皆深入而嚴淨。
　所有未來照世燈，　　成道轉法悟群有，　究竟佛事示涅槃，　　我皆往詣而親近。
　速疾周遍神通力，　　普門遍入大乘力，　智行普修功德力，　　威神普覆大慈力，
　遍淨莊嚴勝福力，　　無著無依智慧力，　定慧方便諸威力，　　普能積集菩提力，
　清淨一切善業力，　　摧滅一切煩惱力，　降伏一切諸魔力，　　圓滿普賢諸行力。
　普能嚴淨諸剎海，　　解脫一切眾生海，　善能分別諸法海，　　能甚深入智慧海，
　普能清淨諸行海，　　圓滿一切諸願海，　親近供養諸佛海，　　修行無倦經劫海。
　三世一切諸如來，　　最勝菩提諸行願，　我皆供養圓滿修，　　以普賢行悟菩提。
　一切如來有長子，　　彼名號曰普賢尊，　我今迴向諸善根，　　願諸智行悉同彼。
　願身口意恒清淨，　　諸行剎土亦復然，　如是智慧號普賢，　　願我與彼皆同等。
　我為遍淨普賢行，　　文殊師利諸大願，　滿彼事業盡無餘，　　未來際劫恒無倦。
　我所修行無有量，　　獲得無量諸功德，　安住無量諸行中，　　了達一切神通力。
　文殊師利勇猛智，　　普賢慧行亦復然，　我今迴向諸善根，　　隨彼一切常修學。
　三世諸佛所稱歎，　　如是最勝諸大願，　我今迴向諸善根，　　為得普賢殊勝行。
　願我臨欲命終時，　　盡除一切諸障礙，　面見彼佛阿彌陀，　　即得往生安樂剎。
　我既往生彼國已，　　現前成就此大願，　一切圓滿盡無餘，　　利樂一切眾生界。
　彼佛眾會咸清淨，　　我時於勝蓮華生，　親覩如來無量光，　　現前授我菩提記。
　蒙彼如來授記已，　　化身無數百俱胝，　智力廣大遍十方，　　普利一切眾生界。
　乃至虛空世界盡，　　眾生及業煩惱盡，　如是一切無盡時，　　我願究竟恒無盡。
　十方所有無邊剎，　　莊嚴眾寶供如來，　最勝安樂施天人，　　經一切剎微塵劫。
　若人於此勝願王，　　一經於耳能生信，　求勝菩提心渴仰，　　獲勝功德過於彼。
　即常遠離惡知識，　　永離一切諸惡道，　速見如來無量光，　　具此普賢最勝願。
　此人善得勝壽命，　　此人善來人中生，　此人不久當成就，　　如彼普賢菩薩行。
　往昔由無智慧力，　　所造極惡五無間，　誦此普賢大願王，　　一念速疾皆銷滅。
　族姓種類及容色，　　相好智慧咸圓滿，　諸魔外道不能摧，　　堪為三界所應供。
　速詣菩提大樹王，　　坐已降伏諸魔眾，　成等正覺轉法輪，　　普利一切諸含識。
　若人於此普賢願，　　讀誦受持及演說，　果報唯佛能證知，　　決定獲勝菩提道。
　若人誦此普賢願，　　我說少分之善根，　一念一切悉皆圓，　　成就眾生清淨願。
　我此普賢殊勝行，　　無邊勝福皆迴向，　普願沈溺諸眾生，　　速往無量光佛剎。

爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踊躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來讚言：「善哉！善哉！」爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首；諸大菩薩及所成熟六千比丘，彌勒菩薩而為上首；賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首；一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾，大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首；諸大聲聞并諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

《普賢菩薩行願讚》開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯
所有十方世界中        一切三世人師子       我今禮彼盡無餘        皆以清淨身口意 　
身如剎土微塵數        一切如來我悉禮       皆以心意對諸佛        以此普賢行願力
於一塵端如塵佛        諸佛佛子坐其中       如是法界盡無餘        我信諸佛悉充滿
於彼無盡功德海        以諸音聲功德海       闡揚如來功德時　　我常讚歎諸善逝
以勝花鬘及塗香　　及以伎樂勝傘蓋       一切嚴具皆殊勝　　我悉供養諸如來
以勝衣服及諸香　　末香積聚如須彌       殊勝燈明及燒香　　我悉供養諸如來
所有無上廣大供　　我悉勝解諸如來       以普賢行勝解力　　我禮供養諸如來
我曾所作眾罪業　　皆由貪欲瞋恚癡       由身口意亦如是　　我皆陳說於一切 　
所有十方群生福　　有學無學辟支佛       及諸佛子諸如來　　我皆隨喜咸一切 ‧‧‧
(本讚文與上述《大方廣佛華嚴經40卷  入不思議解脫境界普賢行願品》「…普賢菩薩摩訶薩…，普觀十方而說偈言:…」譯義相當。
確實如  印順導師所述，偈頌相同。)

星筆記

文殊師利菩薩，文殊師利或曼殊室利，梵文Manjusri，簡稱文殊，華文譯
義為妙德、妙吉祥。釋尊說法四十九年間，凡大乘法會，都有文殊菩薩的
參與。在大乘佛教中，文殊菩薩與普賢菩薩常侍於    釋迦牟尼佛的左右。
大乘宣教大士
... 真佛教，現在是側重在大悲為門的人間救濟，理論上早已深確的決定，
所以負著實際重任的是普賢，文殊卻不過擔任宣傳而已。可是佛教青年的
學佛，不單要實行，還需要正確的真知灼見。緣起性空的正見，配合著大
行宏願的光明人生觀，才是正常的。關於緣起性空的圓滿開顯，在種種經
典上看來，無疑的是文殊菩薩的功績第一。所以文殊菩薩不單是宣教的雄
辯者，還是智慧淵深的思想家。這位體魄宏偉、容光煥發的青年，騎著狂
吼的獅子，手拿犀利的寶劍，他是怎樣的雄健強毅呀！...
(印順導師    大和尚著[妙雲集下編  青年的佛教]  五‧青年宣教師  P.13)
其行廣大    其願無邊
(彌勒菩薩告善財童子言)...「善男子！汝當往詣文殊師利善知識所而問之言：
『菩薩云何學菩薩行？云何而入普賢行門？云何成就？云何廣大？云何隨順
？ 云何清淨？云何圓滿？』善男子！彼當為汝分別演說。何以故？文殊師利所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。「善男子！文殊師
利童子，其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德無有休息。善男子！文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母，常為無量百千億那由他菩薩師，教
化成熟一切眾生，名稱普聞十方世界；常於一切諸佛眾中為說法師，一切如來之所讚歎；住甚深智，能如實見一切諸法，通達一切解脫境界，究竟
普賢所行諸行。「善男子！文殊師利童子是汝善知識，令汝得生如來家，長養一切諸善根 ，發起一切助道法，值遇真實善知識；令汝修一切功德，
入一切願網，住一切大願；為汝說一切菩薩祕密法，現一切菩薩難思行；與汝往昔同生同行 。「是故，善男子！汝應往詣文殊之所莫生疲厭，文殊
師利當為汝說一切功德。何以故？汝先所見諸善知識聞菩薩行、入解脫門、滿足大願，皆是文殊威神之力，文殊師利於一切處 咸得究竟。」
《大方廣佛華嚴經 (八十卷) 入法界品第三十九之二十》〈于闐國  三藏實叉難陀譯〉
平等世界    龍種上佛
... 爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。曾於先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸眾生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所
說。迦葉。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。於此世界
南方過於千佛國土。國名平等。無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛於彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法
輪。教化成就七十億數諸菩薩眾。八十億人成阿羅漢。九萬六千人住辟支佛因緣法中。其後續有無量聲聞僧。迦葉。龍種上佛壽命四百四十萬歲。
度天人已入於涅槃。散身舍利流布天下。起三十六億塔眾生供養。其佛滅後法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃與智明菩薩授記莂言。此智明菩薩。次
於我後。當得阿耨多羅三藐三菩提。亦號智明。迦葉。汝謂爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊師利法王子是。...
《佛說首楞嚴三昧經卷下》(後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯)
五智圓融   七佛之師  
〈一〉
「...  善男子！汝今往詣文殊師利，問云何菩薩學菩薩行、修菩薩道，具足成就普賢所行？彼當為汝分別演說。何以故？文殊師利滿足無量億那由他
菩薩願行，常為無量億那由他諸佛之母。又為無量億那由他諸菩薩師，勇猛精進，教化眾生，名稱普聞十方世界；常於一切諸佛眾中，為大法師，
悉為諸佛之所讚歎，安住甚深智慧法門，分別了知一切法界；於無量劫，修諸法門，究竟普賢菩薩所行。善男子！文殊師利是汝善知識，能令汝得
生如來家，長養善根，積功德聚；能示語汝諸善知識，滿足大願，顯現一切菩薩不可思議功德。是故，善男子！汝應一心尊重，恭敬往詣其所。何
以故？汝先所見諸善知識，修菩薩行，滿足大願，得諸法門，皆由文殊師利威神力故。」
《大方廣佛華嚴經卷第六十‧入法界品第 三十四之十七‧東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯》
〈二〉
... 如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：「不任詣彼問疾！」爾時佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」
文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者，難為詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔
，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是念：「今二大士，文
殊師利、維摩 詰共談，必說妙法！」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天、人皆欲隨從。《維摩詰所說經》〈姚秦   三藏鳩摩羅什譯〉
修一行三昧
文殊師利言：「世尊！云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜
，如說修學，然後能入一行三昧 。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，
繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無
量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無差別相。
阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧於聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜
常說，智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。菩薩摩訶薩應作是念：『我當云何逮得一行三昧不可思議功德無量名稱？』佛
言：『菩薩摩訶薩當念一行三昧，常勤精進而不懈怠。』如是次第漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議功德作證，除謗正法不信，惡業重罪障
者，所不能入。...《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下》〈梁扶南國三藏曼陀羅仙譯〉
入不二法門
(一)
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不
二法門。」於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃
至無有文字、語言，是真入不二法門。」說是入不二法門品時，於此眾中，五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
《維摩詰所說經    入不二法門品第九》〈姚秦   三藏鳩摩羅什譯〉
(二)
... 佛即告文殊師利：「汝於此會所說法中可少說之。」
文殊師利白佛言：「世尊！佛所得法寧可識不？」
佛言：「不可識也。」
「世尊！是法可說、可演、可論不？」
佛言：「不可說、不可演、不可論。」
世尊！若是法不可說、不可演、不可論者，則不可示。」
爾時思益梵天謂文殊師利：「汝不為眾生演說法乎？」
文殊師利言：「梵天！法性中有二相耶？」
梵天言：「無也。」
文殊師利言：「一切法不入法性耶？」
梵天言：「然！」
文殊師利言：「若法性是不二相，一切法入法性中，云何當為眾生說法？」
梵天言：「頗有說法亦無二耶？」
文殊師利言：「若決定得說者、聽者，可有說法亦無有二。」
「文殊師利！如來不說法耶？」
文殊師利言：「佛雖說法，不以二相。何以故？如來性無二故，雖有所說而無二也。」
梵天言：「若一切法無二，其誰為二？」
文殊師利言：「凡起貪著我故，分別二耳；不二者，法性終不為二。雖種種分別為二，然其實際無有二相。」
梵天言：「云何識無二法？」
文殊師利言：「若無二可識，則非無二。所以者何？無二相者，不可識也。梵天！二即是識業，不可識法，佛所說也。是法不爾如所說。何以故？
是法無文字故。」
「文殊師利！佛所說法，終何所至？」
文殊師利言：「佛所說法，至無所至。」
梵天言：「佛所說法，不至涅槃耶？」
文殊師利言：「涅槃中可得至耶？」
梵天言：「涅槃無來處、無至處。」
文殊師利言：「如是！佛所說法，至無所至。」
梵天言：「是法，誰聽？」
答言：「如所說。」
梵天言：「云何如所說？」
答言：「如不識不聞。」
梵天言：「誰能聽如來如是法？」
答言：「不漏六塵者。」
梵天言：「誰能知是法？」
答言：「無識、無分別、無諍訟者。」
梵天言：「云何比丘名多諍訟？」
答言：「是好、是惡，此名諍訟；是理、是非理，此名諍訟；是垢、是淨，此名諍訟；是善、是不善，此名諍訟；是持戒、是毀戒，此名諍訟；是
應作、是不應作，此名諍訟；以是法得道、以是法得果，此名諍訟。梵天！若於法中有高下心，貪著取受，皆是諍訟；佛所說法無有諍訟。梵天！
樂戲論者，無不諍訟，樂諍訟者，無沙門法；樂沙門法者，無有妄想貪著。」
梵天言：「云何比丘隨佛語、隨佛教？」
答言：「若比丘稱讚、毀辱其心不動，是名隨佛教；若比丘不隨文字語言，是名隨佛語。又比丘滅一切諸相，是名隨佛教；不違於義，是名隨佛語
。若比丘守護於法，是名隨佛教；不違佛語，是名隨佛語。」
梵天言：「云何比丘能守護法？」
答言：「若比丘不逆平等、不壞法性，是名能守護法。」
梵天言：「云何比丘親近於佛？」
答言：「若比丘於諸法中，不見有法若近、若遠，是名親近於佛。」
梵天言：「云何比丘給侍於佛？」
答言：「若比丘身、口、意無所作，是名給侍於佛。」
梵天言：「誰能供養佛？」
答言：「若不起福業，不起無動業者。」
梵天言：「誰能見佛？」
答言：「若不著肉眼、不著天眼、不著慧眼，是名能見佛。」
梵天言：「誰能見法？」
答言：「不逆諸因緣法者。」
梵天言：「誰能順見諸因緣法？」
答言：「不起平等，不見平等所生相者。」
梵天言：「誰得真智？」
答言：「不生不滅諸漏者。」
梵天言：「誰能隨學如來？」
答言：「不起、不受、不取、不捨諸法者。」
梵天言：「誰名正行？」
答言：「不墮三界者。」
梵天言：「誰為善人？」
答言：「不受後身者。」
梵天言：「誰為樂人？」
答言：「無我、無我所者。」
梵天言：「誰為得脫？」
答言：「不壞縛者。」
梵天言：「誰為得度？」
答言：「不住生死、不住涅槃者。」
梵天言：「漏盡比丘盡何事耶？」
答言：「若有所盡，不名漏盡。知諸漏空相，隨如是知，名為漏盡。」
梵天言：「誰為實語？」
答言：「離諸言論道者。」
梵天言：「誰為入道？」
答言：「凡夫有入聖道行者，知一切有為法無所從來，無所從去，則為入道。」
梵天言：「誰能見聖諦？」
答言：「無有見聖諦者。所以者何？隨所有見皆為虛妄，無所見者乃名見諦。」
梵天言：「不見何法名為見諦？」
答言：「不見一切諸見，名為見諦。」
梵天言：「是諦當於何求？」
答言：「當於四顛倒中求。」
梵天言：「何故作如是說？」
答言：「求四顛倒，不得淨、不得常、不得樂、不得我；若不得淨是即不淨；若不得常是即無常；若不得樂是即為苦；若不得我是即無我。梵天！
一切法空、無我，是為聖諦。若能如是求諦，是人不見苦、不斷集、不證滅、不修道。」
梵天言：「云何名修道？」
答言：「若不分別是法、是非法，離於二相，名為修道；以是道求一切法不得，是名為道。是道不令人離生死至涅槃。所以者何？不離不至乃名聖
道。」...《思益梵天所問經卷第三    談論品第七》〈姚秦   三藏鳩摩羅什譯〉

星筆記  (記諸大菩薩 - 文殊師利菩薩)     2009 StarKang 作品：Basic 94

有朋友於近日問說：你早晚課禮佛時都求些甚麼？

這真是一個好問題。剛皈依時，會求個事業順利、家人平安等等，但在讀《金鋼經》時，見﹝…以音聲求我，如人行邪道…﹞，此後就不在啟此念頭，也因此語，引發再次細閱讀般若部的機緣。個人自知從小學三年級起，不知因何起苦惱，對這個﹝我﹞非常存疑，隨時都自問著，﹝甚麼是我？﹞、﹝我是甚麼？﹞、﹝如何是我？﹞等等，讀了一些哲學書籍，佛法經論也是當哲學書本看，但是此問題依舊無解。後有一回閱讀    聖嚴導師    大和尚所著《學佛群疑》、《正信的佛教》及    印順導師    大和尚著作《成佛之道》，方明白個人少了﹝信﹞，對佛法少了一個正確的信念。經此起信後，老莊、易、方術…等等，幾乎不再碰觸，會說〈幾乎〉是曾因為樂友、悅客，前年用了幾回〈玩易〉，這是為私利、非正信的，不可取，不應該的作為，〈說是給予方便，實譁眾取寵。〉更是不該，此意識不將斷除，將生惡果。(慚愧！)

禮佛時都求些甚麼？沒有甚麼可求得來地，也無可求，要求甚麼呢？啟此一念即刻多了一分顛倒想，實無益處。禮佛時；是觀佛的莊嚴，念存平等心，意守安般，這是近年來自行體會出的方法，能做到多少唯有盡力了。

星筆記        StarKang   135正片翻拍

地藏菩薩    地藏梵語為 Ksitigarbha，地者土地也。
        大乘經中有《大集經》，以佛說法時，十方大眾雲集的大法會而得名。在大集法會中，菩薩多有以藏為名的，如日藏、月藏、虛空藏、金剛藏、須彌藏、地藏。何謂地藏？地是大地，也是「地大」；藏是含藏、伏藏義，如金礦、銀礦、煤礦、鐵礦等。於佛法中名為藏，是庫藏之意。地藏之含義，一方面是從地而說；地是四大之一，能擔當一切，一切崇山峻嶺，萬事萬物都在地上。此喻菩薩的功德，能為眾生而荷擔一切難行苦行。
地也有依止義，一切草木皆依地而成，依地而生。喻世間一切自利利他功德，依此菩薩而存在而引起。地藏菩薩能含藏種種功德，能引生一切功德，難行苦行，救度眾生，故名地藏。(印順導師    大和尚著   「妙雲集下編之十一」P.66  1992.04修訂一版)

地藏菩薩的大願力
《占察經》說：「發心以來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足，但依本願自在力故，權巧現化，影應十方」。據經文的記載，地藏菩薩發心修行以來，已經很久──無量無邊不可思議阿僧祇劫了。功德智慧，與佛一樣。薩婆若即一切智──佛智。薩婆若海，形容佛之大覺悟大智慧，如海一樣的深廣。地藏菩薩於無量無邊劫修行，早已達到了佛的智慧海，功德圓滿具足，早應成佛了。但菩薩發願度盡一切眾生，故隱其真實功德，以本願力，自在神通，到處現身說法，救度人天。故《楞伽經》中說到，有大悲菩薩，永不成佛。這不是因為程度差，或者懈怠修行，而由於大悲願力，發願度盡一切眾生，所以功德與佛齊等，而不現佛身，始終以菩薩身，於十方世界度脫眾生。(印順導師    大和尚著   「妙雲集下編之十一」P.67  1992.04修訂一版)

地藏菩薩的功德
        地藏菩薩的功德，與佛平等，所以敬信菩薩的功德，也不可思議了。如《十輪經》（卷一）說：「諸大菩薩所，於百劫中至心皈依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所願，不如有人於一食頃，至心皈依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，悉得滿足。……如如意寶，亦如伏藏」。經上說：若至誠皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱其名號，禮拜供養，求自己所願，如求健康，求長壽，求財富，或求斷煩惱等。於一百劫中求諸大菩薩，還不如有人於一頓飯間──短期間至心皈依地藏菩薩，稱名念誦菩薩名號，虔誠敬禮地藏菩薩的功德大，若有所求，皆能圓滿達成願望。這是弘揚地藏菩薩法門，所以特地讚歎地藏菩薩功德的超勝。如意寶，即摩尼珠，此寶能出生一切，所求皆遂。地藏菩薩的悲願救度，令眾生所求皆應。又如窮人忽得伏藏，立刻大富，一切都有了。若眾生有種種艱苦，不得自在，修行地藏法門，這樣的一切皆可滿足。此外，依《地藏十輪經》說，地藏菩薩如觀世音菩薩一樣，於十方世界現種種身，說種種法，令眾生離種種困苦，皆得滿足。
        地藏菩薩還有一特殊功德，也是從地藏的名義而來，如《十輪經》（卷一）說：「能令大地一切草木……花果，皆悉生長」。住在農村的，希望的是農作物豐收。地藏菩薩能滿眾生所求，增長一切花草樹木，一切於地上生長的，皆得豐碩的收成。此經譯出後，少人弘揚，故對地藏菩薩這方面的特殊功德，少人注意。對於這，農人們應是特別感恩祈求的。(印順導師    大和尚著   「妙雲集下編之十一」P.67-68  1992.04修訂一版)

        還有，地藏菩薩的治愈疾病，如《須彌藏經》說：「汝今能於一切眾生，能為大藥，如大妙藥。何以故？汝身即是微妙大藥」。古代的藥，主要是生於地上的草木及礦物。故地藏菩薩功德，如藥師佛一樣。但不是大醫王，而是大妙藥，能令眾生增長精氣，增進健康，祛除疾病。若能見菩薩，親近菩薩，一切病──身病、心病、生死煩惱病皆除，一切功德皆具足。(印順導師    大和尚著   「妙雲集下編之十一」P.69  1992.04修訂一版)

        末了，就是一般熟知的，依《地藏菩薩本願經》而說的：「地獄未空，誓不成佛」了。依《地藏菩薩本願經》，地藏本願誓欲度盡地獄眾生，眾生中最苦惱者，應是地獄眾生了，菩薩特發大願，對極苦眾生而加以救濟解脫。(印順導師    大和尚著   「妙雲集下編之十一」P.69  1992.04修訂一版)

常居穢土
來居穢土：一切大菩薩，如觀世音菩薩，在此世界示現度生，所現皆在家相，如現白衣大士，或現天人等相，文殊師利現童子相，普賢菩薩也是在家相。唯地藏菩薩現出家相。此一意義，很少人注意。地藏菩薩究竟為什麼現出家相？...《十輪經》（卷一）說：「地藏已於無量無數大劫，五濁惡世無佛世界，成熟有情」。地藏菩薩發心於無量無邊劫，皆於穢惡世界度眾生，越是穢惡的世界越要去，越是苦惱的眾生越要度。他還要到沒有佛法的世界，眾生苦難最多處，去利益眾生。菩薩的願力，各有不同，地藏菩薩的慈悲大願，是著重於穢惡世間的成熟有情。因此，如《十輪經》（卷一）說：「我今學世尊發如是願，當於此穢土得無上菩提」。釋迦牟尼佛是出現於穢惡世界，並於此穢土成佛的。地藏菩薩要學習釋迦佛，發願於此穢土成佛，於此穢土度生，可說是釋迦佛精神的真正繼承者。 (印順導師    大和尚著   「妙雲集下編之十一」P.69-70  1992.04修訂一版)

示現出家相
示現聲聞：地藏菩薩是大菩薩，功德與佛相齊，究竟圓滿，於此娑婆世界釋迦佛法會中，現出家相，如《十輪經》（卷一）說：「以神通力，現聲聞像」。聲聞是出家弟子的名稱，這是地藏菩薩的特色。依大乘經說：有些清淨世界沒有小乘法，也沒有出家眾。但釋迦佛來此穢土成佛，即現出家相；穢土佛法與出家眾，是有密切關係的。地藏菩薩向釋迦佛看齊，現出家相，也願於穢土成佛。穢惡世界的佛法，有出家眾，可以解說為適應時代，而有為己的獨善的傾向。但從另一方面說，含有積極的特殊意義：在這穢惡世界，眾生一天到晚，非爭名，即奪利，為生活忙，為私利忙，整個社會充滿了罪惡黑暗。在此黑暗污穢的世界中，應給予一種光明和希望，所以釋迦佛出現於穢土中，出家成佛。《十輪經》說，出家的僧相，是穢惡世界的清淨幢相。在此不理想的社會中，建立清淨的僧團，使大家見聞熏染，而達到身心清淨。佛法是適應社會的，在穢土中弘法要有出家人，現出清淨莊嚴的解脫相。釋迦佛及地藏菩薩，來穢土而現出家相，意義即在於此。出家無經濟的私有，以乞化為生，不為享受，也就減少了因經濟而來的問題。其次，現出家相，男不婚，女不嫁，不像一般人，因夫婦關係而發生糾紛苦痛。五濁惡世的無邊罪惡，主要起因於男女及經濟的佔有。出家相，即提供了解決穢土困難，以及解脫穢染身心的方案。即使做不到，也知道解脫苦難的真正方向。所以穢土的佛法，重心為出家眾，而淨土中就可以沒有出家的了。地藏菩薩現出家相於此土度生，有著特殊意義，所以穢土眾生，對地藏菩薩感到特別親切。地藏菩薩不只是提倡孝道，超度父母，而且現聲聞身，度穢土眾，實為古代大德特別推重的原因。(印順導師    大和尚著   「妙雲集下編之十一」P.70-72  1992.04修訂一版)

救度眾生不墮地獄
定生無間地獄之大罪：作什麼罪會墮地獄？會墮最苦的地獄──無間獄（印度語名阿鼻地獄）？《地藏菩薩本願經》中，有種種地獄名稱。... 《十輪經》（卷三）墮落無間地獄的極重惡業說：「造五無間及近五無間四根本罪，並謗正法，疑三寶等二種人。…於此十一罪中，隨造一種，身壞命歿，無餘間隔，定生無間大地獄中」。
極重惡業，經中說到二類：(一)、十一種惡業。如《十輪經》（卷三）說：「造五無間及近五無間四根本罪，並謗正法，疑三寶等二種人。…
…於此十一罪中，隨造一種，身壞命歿，無餘間隔，定生無間大地獄中」。此十一種重罪，分五無間，四根本戒，及謗正法與疑三寶──三類。五無間罪，是說作此五種的一種，必墮大無間地獄中。五無間罪是：1.殺父，2.殺母。...3.殺阿羅漢...4.出佛身血...5.破和合僧...。後三種，是佛法中特說的重罪。...近無間四根本罪，是殺、盜、淫、妄中最重的，才造成無間地獄罪。...謗正法：若外道而謗正法，因他不懂佛法，胡說八道，如蛇吞青蛙，貓吃耗子，雖有罪但不犯重。若修學佛法的出家弟子，在佛法中自毀正法，如獅子身中蟲，自食獅子肉，罪過就大了。我們信佛學佛，不應毀謗佛法。一般法師居士，都不會存心毀謗，但也可能謗了而不自知。如佛法有聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘（大乘），若修學聲聞乘，讚歎聲聞乘，而說大乘非佛說，即是謗法。若學大乘而呵斥小乘，認為不應該學，也同屬謗法罪。若人只重持戒而廢定慧，或重定而廢戒慧，或重慧而廢戒定，有所偏廢，勸人不要學，都是謗法。換言之，只學一種修行法門，而輕慢其他的，認為不應該學，學了沒有用，都是謗法。若只一法門就夠了，何以佛陀要說八萬四千法門？重一法而輕其他法門，令眾生生顛倒解，走入歧途，瞎眾生眼目，故成無間獄重罪。2.疑三寶：三寶──佛法僧，是佛弟子的皈依處。皈依三寶，受了淨戒，不論出家在家，若於三寶外還信其他外道鬼神，疑與佛同等，或勝於佛；見外道典籍，讚為勝於三藏十二部；皈依外道邪眾，對佛教出家僧眾無信心。這與佛法不相應者，都是以疑三寶而表現出不信的行為。例如一些神佛不分的，皈依三寶而又主張什麼三教同源，五教合一的謬論，以為一切宗教都是教人行善，皆可信仰，即是叛教。如此是非不明，神佛不分，是疑三寶的無間重罪。殺人、偷盜，不一定墮地獄，若犯以上十一種的任何一種，必墮無間獄中。 (印順導師    大和尚著   「妙雲集下編之十一」P.72-77  1992.04修訂一版)

地藏菩薩    開示求向大乘
《占察善惡業報經卷下》  天竺三藏菩提燈譯
         爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。云何開示求向大乘者進趣方便。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。若有眾生欲向大乘者。應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者。 所謂依止一實境界。以修信解。因信解力增長故。速疾得入菩薩種性。所言一實境界者。謂眾生心體從本以來不生不滅自性清淨無障無礙。猶如虛空離分別故。平等普遍無所不至。圓滿十方究竟一相。無二無別不變不異無增無減。以一切眾生心一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心皆同不生不滅無染寂靜真如相故。所以者何。一切有心起分別者。猶如幻化無有定實。所謂識受想行憶念緣慮覺知等種種心數。非青非黃非赤非白。亦非雜色。無有長短方圓大小。乃至盡於十方虛空一切世界求心形狀。無一區分而可得者。但以眾生無明癡闇熏習因緣。現妄境界令生念著。所謂此心不能自知。妄自謂有。起覺知想計我我所。而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有。但依妄心分別故有。所謂一切境界各各不同。自念為有。知此為自知彼為他。是故一切法不能自有則無別異。唯依妄心不知不了。內自無故。謂有前外境界妄生種種法想。謂有謂無謂彼謂此。謂是謂非謂好謂惡。乃至妄生無量無邊法想。當如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心為本。然此妄心無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名為心。又此妄心與前境界。雖俱相依起無先後。而此妄心能為一切境界原主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。說心有無明。依無明力因故現妄境界。亦依無明滅故一切境界滅。非依一切境界自不了故。說境界有無明。亦非依境界故生於無明。以一切諸佛於一切境界不生無明故。又復不依境界滅故。無明心滅。以一切境界從本已來體性自滅未曾有故。因如此義。是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心。以義體不異為心所攝故。又一切諸法從心所起。與心作相和合而有。共生共滅同無有住。以一切境界但隨心所緣念念相續故。而得住持暫時為有。如是所說心義者。有二種相。何等為二。一者心內相。二者心外相。心內相者。復有二種。云何為二。一者真。二者妄。所言真者。謂心體本相如如不異。清淨圓滿無障無礙微密難見。以遍一切處常恒不壞建立生長一切法故。所言妄者。謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖復相續能生一切種種境界。而內虛偽無有真實不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種境界等隨有所念境界現前故。知有內心及外心差別。如是當知。內妄想者為因為體。外妄相者為果為用。依如此等義。是故我說一切諸法悉名為心。又復當知。心外相者。如夢所見種種境界。唯心想作無實外事。一切境界悉亦如是。以皆依無明識夢所見妄想作故。復次應知。內心念念不住故。所見所緣一切境界。亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生。心滅故種種法滅而生滅相但有名字實不可得。以心不往至於境界。境界亦不來至於心。如鏡中像無來無去。是故一切法求生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。本來常空實不生滅故。如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一切處無所不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。復次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。一切現化種種功業。恒常熾然未曾休息。所謂遍一切世界皆示作業。種種化益故。以一佛身即是一切諸佛身一切諸佛身即是一佛身。所有作業亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此平等無二。以依一法性而有作業同。自然化體無別異故。如是諸佛法身遍一切處。圓滿不動故。隨諸眾生死此生彼恒為作依。譬如虛空悉能容受一切色像種種形類。以一切色像。種種形類皆依虛空而有。建立生長住虛空中。為虛空處所攝。以虛空為體。無有能出虛空界分者。當知色像之中虛空之界不可毀滅。色像終壞時還歸虛空。而虛空本界無增無減不動不變。諸佛法身亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報皆依諸佛法身而有。建立生長住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出法身界分者。當知一切眾生身中諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時還歸法身。而法身本界無增無減不動不變。但從無始世來與無明心俱。癡闇因緣熏習力故現妄境界。以依妄境界熏習因緣故。起妄想相應心計我我所。造集諸業受生死苦。說彼法身名為眾生。若如是眾生中法身熏習而有力者。煩惱漸薄能厭世間求涅槃道。信歸一實修六波羅蜜等一切菩提分法。名為菩薩。若如是菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡者。轉名為佛。當知如是眾生菩薩佛等。但依世間假名言說故有差別。而法身之體畢竟平等無有異相。善男子。是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者。應當學習二種觀道。何等為二。一者唯心識觀。二者真如實觀。學惟心識觀者。所謂於一切時一切處。隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆當察知。勿令使心無記攀緣不自覺知。於念念間悉應觀察。隨心有所緣念。還當使心隨逐彼念令心自知。知己內心自生想念。非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡是非得失衰利有無等見無量諸想。而一切境界未曾有想起於分別。當知一切境界自無分別想故。即自非長非短非好非惡。乃至非有非無離一切相。如是觀察一切法唯心想生。若使離心則無一法一想而能自見有差別也。當應如是守記內心知唯妄念無實境界勿令休廢。是名修學唯心識觀。若心無記不知自心念者。即謂有前境界。不名唯心識觀。又守記內心者。則知貪想瞋想及愚癡邪見想。知善知不善知無記知心勞慮種種諸苦。若於坐時隨心所緣。念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎無暫時住。從是當得色寂三昧。得此三昧已。次應學習信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者。思惟內心不可見相圓滿不動無來無去。本性不生離分別故。習信毗婆舍那觀心者。想見內外色隨心生隨心滅。乃至習想見佛色身。亦復如是。隨心生隨心滅。如幻如化。如水中月。如鏡中像。非心不離心。非來非不來。非去非不去。非生非不生。非作非不作。善男子。若能習信此二觀心者。速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀。名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利長信解力疾入空義。得發無上大菩提心故。若學習真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。漸漸能過空處識處無少處非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧時。識想受行麤分別相不現在前。從此修學為善知識大慈悲者守護長養。是故離諸障礙勤修不廢。展轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復能入一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數發深廣行。心住堅信位。所謂於奢摩他毗婆舍那二種觀道。決定信解能決定向。隨所修學世間諸禪三昧之業。無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法。於生死中無所怯畏不樂二乘以依能習向二觀心。最妙巧便眾智所依行根本故。復次修學如上信解者。人有二種。何等為二。 一者利根。二者鈍根。其利根者。先已能知一切外諸境界唯心所作虛誑不實如夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微散亂心少。如是等人。即應學習真如實觀。其鈍根者。先未能知一切外諸境界悉唯是心虛誑不實故。染著情厚蓋障數起心難調伏。應當先學唯心識觀。若人雖學如是信解。而善根業薄未能進趣。諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯畏墮三惡道生八難處。畏不常值佛菩薩等。不得供養聽受正法。畏菩提信難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者。應於一切時一切處。常勤誦念我之名字。若得一心善根增長其意猛利。當觀我法身及一切諸佛法身。與己自身體性平等。無二無別不生不滅。常樂我淨功德圓滿。是可歸依。又復觀察己身心相無常苦無我不淨如幻如化。是可厭離。若能修學如是觀者。速得增長淨信之心。所有諸障漸漸損減。何以故。此人名為學習聞我名者。亦能學習聞十方諸佛名者。名為學至心禮拜供養我者。亦能學至心禮拜供養十方諸佛者。名為學聞大乘深經者。名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者。名為學受持讀誦大乘深經者。名為學遠離邪見於深正義中不墮謗者。名為於究竟甚深第一實義中學信解者。名為能除諸罪障者。名為當得無量功德聚者。此人捨身終不墮惡道八難之處。還聞正法習信修行。亦能隨願往生他方淨佛國土。復次若人欲生他方現在淨國者。應當隨彼世界佛之名字。專意誦念一心不亂如上觀察者。決定得生彼佛淨國。善根增長速獲不退。當知如上一心係念思惟諸佛平等法身。一切善根中其業最勝。所謂勤修習者。漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。以能得聞我名字故。亦能得聞十方諸佛名字故。以能至心禮拜供養我故。亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故。能執持書寫供養恭敬大乘深經故。能受持讀誦大乘深經故。能於究竟甚深第一實義中。不生怖畏遠離誹謗。得正見心能信解故。決定除滅諸罪障故。現證無量功德聚故。所以者何。謂無分別菩提心寂靜智現起發方便業種種願行故。能聞我名者。謂得決定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故。若雜亂垢心。雖復稱誦我之名字。而不名為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心。隨其所修一切諸善。皆不能得深大利益。善男子。當知如上勤心修學無相禪者。不久能獲深大利益。漸次作佛。深大利益者。所謂得入堅信之位。成就信忍故。入堅法位。成就順忍故。入正真位。成就無生忍故。又成就信忍者。能作如來種性故。成就順忍者。能解如來行故。成就無生忍者。得如來業故。漸次作佛者。略說有四種。何等為四。一者信滿法故作佛。所謂依種性地決定信諸法不生不滅清淨平等無可願求故。二者解滿法故作佛。所謂依解行地深解法性知如來業無造無作於生死涅槃不起二想心無所怖故。三者證滿法故作佛。所謂依淨心地以得無分別寂靜法智及不思議自然之業無求想故。四者一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地能除一切諸障無明夢盡故。復次當知若修學世間有相禪者有三種。何等為三。一者無方便信解力故。貪受諸禪三昧功德而生憍慢。為禪所縛退求世間。二者無方便信解力故。依禪發起偏厭離行。怖怯生死退墮二乘。三者有方便信解力。所謂依止一實境界。習近奢摩他毗婆舍那二種觀道故。能信解一切法唯心想生如夢如幻等。雖獲世間諸禪功德而不堅著。不復退求三有之果。又信知生死即涅槃故。亦不怖怯退求二乘。如是修學一切諸禪三昧法者。當知有十種次第相門。具足攝取禪定之業。能令學者成就相應不錯不謬。何等為十。一者攝念方便相。二者欲住境界相。三者初住境界分明了了知出知入相。四者善住境界得堅固相。五者所作思惟方便勇猛轉求進趣相。六者漸得調順稱心喜樂除疑信解自安慰相。七者剋獲勝進意所專者少分相應覺知利益相。八者轉修增明所習堅固得勝功德對治成就相。九者隨心有所念作外現功德如意相應不錯不謬相。十者若更異修依前所得而起方便次第成就出入隨心超越自在相。是名十種次第相門攝修禪定之業。
        爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。汝云何巧說深法能令眾生得離怯弱。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。當知初學發意求向大乘未得信心者。於無上道甚深之法喜生疑怯。我常以方便宣顯實義。而安慰之令離怯弱。是故號我為善安慰說者。云何安慰。所謂鈍根小心眾生。聞無上道最勝最妙。意雖貪樂發心願向而復思念求無上道者。要須積功廣極難行苦行自度度他。劫數長遠於生死中久受勤苦方乃得獲。以是之故心生怯弱。我即為說真實之義。所謂一切諸法本性自空。畢竟無我無作無受。無自無他。無行無到。無有方所。亦無過去現在未來。乃至為說十八空等。無有生死涅槃一切諸法定實之相而可得者。又復為說一切諸法如幻如化如水中月如鏡中像如乾闥婆城如空谷響如陽焰如泡如露如燈如曀如夢如電如雲。煩惱生死性甚微弱易可令滅。又煩惱生死畢竟無體求不可得。本來不生實更無滅。自性寂靜即是涅槃。如此所說能破一切諸見。損自身心執著想故得離怯弱。復有眾生不解如來言說旨意故而生怯弱。當知如來言說旨意者。所謂如來見彼一實境界故。究竟得離生老病死眾惡之法。證彼法身常恒清涼不變異等無量功德聚。復能了了見一切眾生身中皆有如是真實微妙清淨功德。而為無明闇染之所覆障。長夜恒受生老病死無量眾苦。如來於此起大慈悲意。欲令使一切眾生離於眾苦同獲法身第一義樂。而彼法身是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識想不起念著乃所應得。但一切眾生。常樂分別取著諸法。以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離於分別執著想故。說一切世間法畢竟體空無所有。乃至一切出世間法。亦畢竟體空無所有。若廣說者如十八空。如是顯示一切諸法皆不離菩提體。菩提體者。非有非無。非非有非非無。非有無俱。非一非異。非非一非非異。非一異俱。乃至畢竟無有一相而可得者。以離一切相故。離一切相者。所謂不可依言說取。以菩提法中無有受言說者。及無能言說者故。又不可依心念知。以菩提法中無有能取可取。無自無他離分別相故。若有分別想者。則為虛偽不名相應。如是等說鈍根眾生不能解者。謂無上道如來法身。但唯空法一向畢竟而無所有。其心怯弱畏墮無所得中。或生斷滅想作增減見。轉起誹謗自輕輕他。我即為說如來法身自性不空有真實體。具足無量清淨功業。從無始世來自然圓滿非修非作。乃至一切眾生身中亦皆具足。不變不異無增無減。如是等說能除怯弱。是名安慰。又復愚癡堅執眾生。聞如是等說亦生怯弱。以取如來法身本來滿足非修非作相故。起無所得想而生怯弱。或計自然墮邪倒見。我即為說修行一切善法增長滿足生如來色身得無量功德清淨果報。如此等說今離怯弱。是為安慰。而我所說甚深之義。真實相應無有諸過。以離相違說故。云何知離相違相。所謂如來法身中。雖復無有言說境界離心想念非空非不空。乃至無一切相不可依言說示。而據世諦幻化因緣。假名法中相待相對。即可方便顯示而說。以彼法身性實無分別離自相離他相無空無不空乃至遠離一切諸相故。說彼法體為畢竟空無所有。以離心分別想念。則盡無一相而能自見自知為有。是故空義決定真實相應不謬復次即彼空義中。以離分別妄想心念故。則盡畢竟無有一相而可空者。以唯有真實故即為不空。所謂離識想故。無有一切虛偽之相。畢竟常恒不變不異。以更元一相可壞可滅離增減故。又彼無分別實體之處。從無始世來具無量功德自然之業。成就相應不離不脫故。說為不空。如是實體功德之聚。一切眾生雖復有之但為無明曀覆障故。而不知見。不能剋獲功德利益。與無莫異。說名未有以不知見彼法體故。所有功德利益之業。非彼眾生所能受用。不名屬彼。唯依遍修一切善法。對治諸障見彼法身。然後剋獲功德利益。是故說修一切善法生如來色身智身。善男子。如我所說甚深之義。決定真實離相違過。當如是知。爾時地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時。有十萬億眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。住堅信位。復有九萬八千菩薩得無生法忍。一切大眾各以天香花供養於佛。及供養地藏菩薩摩訶薩。爾時佛告諸大眾言。汝等各各應當受持此法門。隨所住處廣令流布。所以者何。如此法門甚為難值。能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號及信其所說者。當知是人速能得離一切所有諸障礙事疾至無上道。於是大眾皆同發言。我當受持流布世間不敢令忘。爾時堅淨信菩薩摩訶薩白佛言。世尊如是所說六根聚修多羅中名何法門。此法真要我當受持。令未來世普皆得聞。佛告堅淨信菩薩摩訶薩言。此法門名為占察善惡業報。亦名消除諸障增長淨信。亦名開示求向大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義。亦名善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門。依如是名義汝當受持。佛說此法門名已。一切眾會悉皆歡喜。信受奉行。 占察善惡業報經卷下

星筆記  (記諸大菩薩 - 地藏菩薩)     2009 StarKang 作品：Hope 95

十六日晨往台北縣土城市，親近   承天禪寺，禪寺座落於承天路的依山之處，雖然可以驅車直接到達禪寺的後院，但是一般宜經山下的步道而上禪寺，此步道全長約3.2公里，不算遠，為    廣欽老和尚    引領信眾大德於建禪寺時所開闢，途中兩旁可見信眾所獻的石碑，上頭敬刻著諸佛、菩薩等等名號，未學未曾仔細算過，若以見碑即拜，所得印象約數近五十餘處。入山步道及至禪寺，環境清幽，道場清淨，大殿所供奉的三寶佛像更是慈悲莊嚴，是北部頗為重要的寺院之一。

星 筆記

尋或詢昔世的因因果果，對此生能有何助益？一世八十年約計，又能洞悉幾分？算是明瞭前一世又能如何？那上上世呢？上上上世呢？為虫成獸的世代又是如何？求神、問乩、催眠、搞神通，這些靠的都是外力及不明自身意識錯、亂、造作起無明，自是自欺人欺。如果這般在乎昔世的因果，何不好好經營這一世，要好好經營這一世如何會有空閑思前世？
其實真想知的因因果果，還不就是對宿命不平、自私、傷害、虧欠、償還等問題失意或過度在意罷了。這是以人的私心立場想因果，然而真要追究起因果來，因果問題那會是如此簡易？這還是分別、私惘心作怪，有此心思又如何能得宿命通？就算福報廣大得宿命通，那也要明白此能耐可通達幾世？
兩瓶米酒、高梁下肚神神經經的自稱濟公，這是壯膽起狂亂，夢在夢中還是夢，催眠這是經外力引導而生現的意識回饋作用，而意識、微意識這東西真、假、虛、實皆惘然，這又能顯示甚麼呢！平時恐、憂、喜、苦等事物都會種植在意識中，且不斷的持續編織擴大而難自知，虛實難分。
此世為人妻，上世為夫妹，上上世為夫母，再一世為鼠時遭此世之夫擊斃…甚麼跟什麼！
不是自己修持證知得來的，又如何能明確知悉因與果呢？
一日二十四時盡是胡作為，秒善分惡難止歇。此生(身)難得，好好的經營這一生，該要還的就償還(逃不掉，呵呵！…？)，欠(我)的；若自己有修持及能耐起個慈心，給個通融善了也是平和！
欲知前世顛倒一段，不如此世多行一善！

一覺筆記       2009 StarKang 作品：Deep sea

阿逸多菩薩既是彌勒菩薩或稱慈氏菩薩。阿逸多譯為無能勝。  彌勒(Maitreya)譯為慈。釋迦牟尼佛選擇彌勒菩薩並予以授記，次當作佛。
阿逸多菩薩與釋尊為同時代人，而且彌勒菩薩學佛經歷早釋尊四十二劫。
【彌勒菩薩所問本願經】
「...佛言：阿難！我本求佛時，亦欲淨國土亦欲淨一切，亦欲護國土，亦欲護一切。彌勒發意先我之前四十二劫，我於其後乃發道意，於此賢劫以大精進，超越九劫得無上正真之道成最正覺。」

阿逸多菩薩學佛早於釋尊又為何比釋尊晚成佛？
一、彌勒菩薩於【大佛頂萬行首楞嚴經卷第五】所述。
「...彌勒菩薩即從座起‧頂禮佛足而白佛言‧我憶往昔經微塵劫‧有佛出世名日月燈明 ‧我從彼佛而得出家‧心重世名好遊族姓‧爾時世尊教我修習唯心識定入三摩地‧歷劫 已來以此三昧事恒沙佛‧求世名心歇滅無有‧至然燈佛出現於世‧我乃得成無上妙圓識心三昧‧乃至盡虛空如來國土‧淨穢有無‧皆是我心變化所現。世尊我了如是唯心識故 ‧識性流出無量如來。今得授記次補佛處‧佛問圓通‧我以諦觀十方唯識‧識心圓明入圓成實‧遠離依他及遍計執‧得無生忍斯為第一...。」

二、文殊菩薩於【妙法蓮華經卷7第一】所言。
「...爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：
     .................. ，時有一弟子， 心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利。
　以是因緣故，號之為求名。亦行眾善業， 得見無數佛，供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子。
　其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。彼佛滅度後，懈怠者汝是；...。」
修慈心及絕對素食主義的實踐者 - 彌勒菩薩。
一、修慈心
「爾時世尊‧告彌勒菩薩摩訶薩言‧善哉彌勒‧汝於我所‧常有所問‧今所問義‧最順我心‧汝今哀愍諸天及人一切世間‧無量眾生‧多所利益‧多所安樂‧故能問我如是之義‧吾當為汝‧分別演說‧令諸菩薩‧不經勤苦‧而能速疾證佛菩提‧佛子‧若有眾生 ‧為求菩提‧而修諸行‧願常安樂者‧應修慈心以自調伏‧如是修習‧於念念中‧常具 修行六波羅蜜‧速能逮及諸忍之地‧速得圓滿無上正覺 ...佛子當知‧此修慈者‧乃至未能離於分別‧未能不起我我所見‧常得六種梵天之福‧若捨分別‧離我我所‧此則名為 廣大之慈‧先世已來‧所有罪障‧皆得除滅‧不久當證無上菩提‧佛子‧一切菩薩‧皆應如是修習慈心‧汝以修慈‧名為慈者......。」 【大方廣佛花嚴經修慈分 】唐于闐   三藏提雲般若譯

二、寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。
「如是我聞...佛告式乾梵志：汝今諦聽！善思念之！吾當為汝，分別解說，令汝歡喜！ 乃往過去，無量無邊，阿僧祇劫時，有世界名勝花敷，佛號彌勒！恒以慈心，四無量法 ，教化一切。彼佛說經，名“慈三昧光大悲海雲”，若有聞者，即得超越，百億萬劫，生死之罪，必得成佛，無有疑慮。時彼國中，有大婆羅門，名一切智光明，聰慧多智，廣博眾經；世間技藝，六十四能， 無不綜練。聞佛出世，說《慈三昧光大悲海雲經》，即以世間一切義論，難詰彼佛，盡其辭辯，而 不能屈。
即便信伏為佛弟子，尋發阿耨多羅三藐三菩提心，而作是言：我今於佛法中，誦持《大慈三昧光大悲海雲經》，以此功德，願於未來過算數劫，必得成佛而號彌勒。
於是捨家即入深山，長髮為相，修行梵行；八千歲中，少欲無事，乞食自活，誦持是經 ，一心除亂。彼時世間...連雨不止；洪水暴漲，仙人端坐，不得乞食，經歷七日。
時彼林中，有五百白兔，有一兔王母子二獸；見於仙人，七日不食，而作是言：今此仙 人，為佛道故，不食多日，命不云遠；法幢將崩，法海將竭，我今當為無上大法，令得 久住，不惜身命。即告諸兔：一切諸行，皆悉無常，眾生愛身，空生空死，未曾為法； 我今欲為一切眾生，作大橋梁，令法久住，供養法師。爾時，兔王即為群兔，而說偈言：
若有畜生類，得聞諸佛名，永離三惡道，不生八難處。
若聞法奉行，生處常值佛，信法無疑惑，歸依賢聖僧。
隨順諸戒行，如是疾得佛，必至大涅槃，常受無上樂。
爾時，兔王說此偈已，告諸兔言：我今以身欲供養法，汝等宜當各各隨喜。所以者何？ 我從多劫喪身無數，三毒所使為鳥獸形，唐生唐死未曾為法；吾今欲為無上法故，棄捨身命供養法師。時，山樹神即積香薪以火然之，兔王母子，圍遶仙人足滿七匝，白言：大師！我今為法 供養尊者。仙人告言：汝是畜生，雖有慈心何緣能辦？兔白仙人：我自以身供養仁者，為法久住， 令諸眾生得饒益故。作此語已，即語其子：汝可隨意求覓水草，繫心思惟正念三寶。
爾時，兔子聞母所說，跪白母言：如尊所說，無上大法，欲供養者，我亦願樂。作此語已，自投火中，母隨後入。當於菩薩捨身之時，天地大動，乃至色界及以諸天，皆雨天華持用供養。肉熟之後，時山樹神白仙人言：兔王母子，為供養故，投身火中，今肉已熟，汝可食之 。時彼仙人，聞樹神語，悲不能言，以所誦經書置樹葉，又說偈曰：
寧當然身破眼目，不忍行殺食眾生。
諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者，
寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。
如佛所說食肉者，此人行慈不滿足，
常受短命多病身，迷沒生死不成佛。
時彼仙人，說此偈已，因發誓言：願我世世不起殺想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制斷肉戒。作此語已，自投火坑與兔併命。...佛告式乾：「菩薩求法，勤苦歷劫，不惜身命；雖復從報，受畜生身，常能為法，不惜軀命，投於火坑，以身供養；便得 超越，九百萬億劫，生死之罪；於是得在恒河沙等無量諸佛先，先彌勒前得成佛道。汝等云何不勤為法？...舍利弗白佛言：時彼仙人，投火坑已，為生何處？佛告舍利弗：時彼仙人，投火坑已，生於梵世，普為一切說大梵法，乃至成佛轉大梵輪，所說經典亦名“慈三昧光大悲海雲”。
所制波羅提木叉，不行慈者名犯禁人；其食肉者犯於重禁，後身生處常飲熱銅，至彼仙人得作佛時，如《彌勒菩薩下生經》說。
尊者阿難，聞佛所說，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，叉手長跪，而白佛言：世尊！彌勒成佛所說戒法，乃以慈心制不食肉，為犯重禁，甚奇甚特！
時，會大眾，異口同音，皆共稱讚，彼國眾生不食肉戒：願生彼國！...。」 【一切智光明仙人慈心因緣不食肉經】

阿逸多菩薩的證知。
【瑜伽師地論】彌勒菩薩說    三藏法師玄奘譯。彌勒菩薩為眾所說法，無著菩薩集法為頌並解釋的重要論著。
「...事大慈尊‧請說此論‧理無不窮‧事無不盡‧文無不釋‧義無不詮‧疑無不遣‧執無不破‧行無不修‧果無不證‧正為菩薩‧令於諸乘境行果等‧皆得善巧‧勤修大行‧ 證大菩提‧廣為有情‧常無倒說‧兼為餘乘‧令依自法‧修自分行‧得自果證‧如是略說此論所因。今說瑜伽師地論者‧名義云何‧謂一切乘境行果等所有諸法‧皆名瑜伽‧一切並有方便善巧相應義故‧境瑜伽者‧謂一切境‧無顛倒性‧不相違性‧能隨順性‧趣究竟性‧與正理教‧行果相應故‧名瑜伽‧此境瑜伽‧雖通一切‧然諸經論‧就相隨機‧種種異說‧或說諸法四種道理‧名為瑜伽‧觀待作用‧法爾證成‧總攝一切正道理故‧或說二十四不相應行中‧一名瑜伽‧因果相稱無乖違故‧此二並如決擇分等處處廣說‧或說雜染清淨無性‧名為瑜伽...。」 【瑜伽師地論釋一卷】最勝子等諸菩薩造    三藏法師玄奘譯

【大佛頂萬行首楞嚴經卷第五】
「...彌勒菩薩即從座起‧頂禮佛足而白佛言‧我憶往昔經微塵劫‧有佛出世名日月燈明‧我從彼佛而得出家‧心重世名好遊族姓‧爾時世尊教我修習唯心識定入三摩地‧歷劫已來以此三昧事恒沙佛‧求世名心歇滅無有‧至然燈佛出現於世‧我乃得成無上妙圓識心三昧‧乃至盡虛空如來國土‧淨穢有無‧皆是我心變化所現。世尊我了如是唯心識故‧識性流出無量如來。今得授記次補佛處‧佛問圓通‧我以諦觀十方唯識‧識心圓明入圓成實‧遠離依他及遍計執‧得無生忍斯為第一...。」

星筆記  (記諸大菩薩 - 彌勒菩薩)     2009 StarKang 作品：future 99

數日前友人   小芸同另兩位師姊來訪，此次來訪與前回見面已經相隔一年。芸師姊為中部「慈濟」人，此回見小芸師姐其身、心狀況俱盛且精神奕奕，想必這是理行實踐中的境界，這般平實與積極的修習，常可在諸多「慈濟」菩薩們身上發見！

我在芸師姐的言行中感受到不造作的親善、樂善、揚善，這種平實的風範是真實踐中自然養成的性格，這種修行在同為「慈濟人」地    國豐居士身上一樣可以發現，他的善思維、善知解、善正行等等。這些都值得我為鏡為學。

一覺 筆記

國豐及其夫人原要來訪，然而當日午后，個人手術傷口，再次被醫師刺破檢驗組織液，因此延後相訪時日。再次致歉！

復次，迦葉！菩薩有四敗壞之相。何謂為四？讀誦經典而生戲論，不隨法行。不能奉順恭敬師長，令心歡悅。損他供養，自違本誓而受信施。見善菩薩，輕慢不敬。迦葉！是為菩薩有四敗壞之相。

菩薩的善法增長，心地正直，就能善順。本譯以邪行為敗壞，正行為善順，這是什麼意義呢？善順，是善調柔順的意思。如象馬的野性未馴，難調難伏；等到訓練成功，能隨人意而被御用，就是善順。又如生牛皮，未經製煉，堅硬而不合用；一經如法的製煉，就調和柔順，可以用作器具。所以，菩薩如三學熏修，內心煩惱不起，成就法器，就名為善順。如不如法行，煩惱熾盛，不成大乘法器，名為敗壞菩薩。這裡，先說「菩薩有四敗壞之相」，四種是：

一、「讀誦經典而生戲論，不隨法行」：菩薩讀誦大乘經典，如專在義理上著力：理論怎樣的明確，怎樣不受外道的難破。這落入了戲論法相，
            而不知隨順正法去實行。這樣的聞思經法，每矯現為學者（多聞持法者）的身分，以掩飾空言無行的毛病。
二、「不能奉順恭敬師長，令心歡悅」：菩薩從師長受學，如不能奉承隨順師長的意思，而照著自己去顛倒解說。這樣，與師意相違，當然不能
            得到師長的歡心。不能在師門與大眾和合共住，每矯現為阿蘭若者。作為自己去修行，以掩飾不能見和共住的毛病。
三、「損他供養，自違本誓而受信施」：出家的依布施而生活，本意為了如法修行。如違反了自己的本願，無戒無定而受信施，就是浪費施主的
            供養。這每矯現為興寺院，辦僧事的身分，以免虛耗信施的譏嫌。
四、「見善菩薩，輕慢不敬」：菩薩本著自己所學的知見，堅固執著，所以見到勝善的大菩薩，就輕慢他而不能恭敬。為了自見，每矯現為攝受
            大眾者的身分，以群眾來維護自己的尊嚴。 學者，阿蘭若者，興福業者，領眾者，都是菩薩應行的。但如由於著聞思，起別解，缺戒行
         ，執自見而這樣行，那菩薩就不能調順成就，而要成為敗壞菩薩了。這就是「菩薩有四敗壞之相」。

復次，迦葉！菩薩有四善順之相。何謂為四？所未聞經，聞便信受，如所說行；依止於法，不依言說。隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師意。不退戒定，以調順心而受供養。見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行。迦葉！是為菩薩有四善順之相。

與敗壞菩薩相反，「菩薩有四善順之相」，那四種呢？

一、「所未聞經，聞便信受，如所說行；依止於法，不依言說」：菩薩對久曾聞思的，當然修學；就是從來所沒有聽過的大乘深法，聽了也就能
            信順受持。不專在論理上下工夫，而能照所說的去實行。這就是說：依止於法的實踐，而不是依著語言文字的論說。
二、「隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師意」：這是能承受師說而無倒的。佛法，從佛而弟子，展轉傳來，無論是義理，修行
            的方法，都是有傳承的。這決不能憑自己的小聰明，望文生義，而發揮自己的見解。現在，菩薩能隨順師長的教授，能知經論的真實意趣
            、宗旨，自己不亂創別解，所以師弟間心意相通，說話也容易通達。做起事來都是善的，沒有違反師長的意思，這才真能傳承師長的法門。 三、「不退戒定，以調順心而受供養」：菩薩的本願，是受戒習定而度著出家受施的生活。現在，能貫徹本願，沒有退失戒定。有戒有定，心意
         調順，這樣的受供養，檀越的功德可大了！
四、「見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行」：菩薩不堅執自見，遇到勝善的菩薩，弘揚深法，就能生恭敬心，愛慕心。能隨順這樣的善
            人，而稟受他德行的熏陶。 這四事，一一與敗壞的邪行相反。
能這樣行，可知是善順的菩薩，能成大乘法器，紹隆佛種。

摘錄自   印順導師   大和尚  「妙雲集(寶積經講記)」

讀「妙雲集(寶積經講記)」 StarKang 筆記

   復次，迦葉！菩薩有四大藏。何謂為四？若有菩薩值遇諸佛。能聞六波羅蜜及其義解。以無礙心視說法者。樂遠離行，心無懈怠。迦葉！是為菩薩有四大藏。

    菩薩修學了上面所說的正行，從得智慧，不退菩提心，到真實菩薩福德，就能得到正行的種種勝利；勝利是殊勝的義利。本經又分四項來說（趙宋譯作六項），先說四大藏。 世尊又告訴「迦葉：菩薩有四大藏」。藏是庫藏。菩薩在初阿僧祇劫中，修學正行，積聚無邊的福德智慧資糧，如大庫藏一樣。廣大的福智資糧，以四事來統攝，四事是：

    一、「若有菩薩值遇諸佛」：菩薩在菩提道的學程中，生生世世，到處都能逢到諸佛。生生都能見佛，也就能生生聽法、供養、修行，也就用不著擔心退墮了。這是多大的福德善根呀！

    二、「能聞六波羅蜜及其義解」：六波羅蜜（度），是大乘菩提道的綱領。菩薩見了佛，不但略聞六度的大要，而且還聽到六度的義解。因為六度的意義，深廣無邊，所以佛與菩薩，又加以解說，發揮，這主要是六度的論典。這樣，不但是生生見佛，又能生生聽聞大乘法義，成就大乘的聞所成慧。

    三、「以無礙心視說法者」：說法者，是佛與菩薩。菩薩聽聞了大乘法義，對說法者所說的，要有隨順心，沒有成見，沒有隔礙，沒有異想。這樣的隨順師意，才能如理的思惟大乘法義，成就大乘思所成慧。

    四、「樂遠離行，心無懈怠」：菩薩的親近如來，聽法、思惟，目的在願樂修學遠離行。什麼叫遠離行？不受境界的拘縛，心能解脫自在，不與煩惱作伴侶，是真遠離。為此而修行，從修行來實現解脫自在，一心精進，不懈怠、不放逸，能成大乘修所成慧。 大乘的無邊資糧，總攝於見佛、聞法、思惟、修行中，「是為菩薩有四大藏」。此四大藏，等於聲聞的四預流支：『親近善友，多聞正法，如理思惟，法隨法行』。

摘錄自   印順導師   大和尚  「妙雲集(寶積經講記)」

讀「妙雲集(寶積經講記)」 StarKang 筆記

   復次，迦葉！菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四？貪求利養，而不求法。貪求名稱，不求福德。貪求自樂，不救眾生以滅苦法。樂聚徒眾，不樂遠離。迦葉！是為四非菩薩而似菩薩。

菩薩有了直心，調順成就，而後在化他方面，能行四正道；在求法方面，有四善知識：那就可以成就真實菩薩了。先從相反的邪行說起：「菩薩有四非菩薩而似菩薩」，實際是虛偽的。那四種人呢？

     一、「貪求利養，而不求法」：有的多聞持誦，通大乘的法藏，可說是大 乘的大學者。但他是利名學教，為了貪求利養，而不求法的實踐，不能說是真實的菩薩。

    二、「貪求名稱，不求福德」：有的大乘行者，不能與大眾共住，去阿蘭若修行。但他是貪求修行的名稱，而不想積集福德。菩薩必要福慧雙修，現在離眾修行，不求福德，那裡會是真實菩薩！

    三、「貪求自樂，不救眾生以滅苦法」：有的貪求自己的涅槃樂，只作些興修寺院等福業，而不以滅苦的佛法來救眾生。自得解脫而不使人得解脫樂，是相似的菩薩。

    四、「樂聚徒眾，不樂遠離」：有的統攝大眾，歡喜聚集一些徒眾，如世俗的兒女興旺一樣。眷屬心深，不重於身心的遠離，似乎廣度眾生，而其實算不得真實菩薩。 這四類，《瑜伽論》解說為：持法者，阿蘭若者，興福業者，御眾者。如沒有真無我的勝解，著於世俗，都是相似的菩薩。

摘錄自   印順導師   大和尚  「妙雲集(寶積經講記)」

(世尊   於寶積經中所示雖是以出家的菩薩為主，然經中所言實可為在家菩薩的準繩。)

讀「妙雲集(寶積經講記)」 StarKang 筆記

    復次，迦葉！菩薩有四法，所生善法增長不失。何謂為四？捨離邪法，求正經典─六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，於諸眾生謙卑下下。如法得施，知量知足，離諸邪命，安住聖種。不出他人罪過虛實，不求人短。若於諸法心不通達，作如是念：佛法無量，隨眾所樂而為演說，唯佛所知，非我所解。以佛為證，不生違逆。迦葉！是為菩薩四法，所生善法增長不失。

    再來說使「所生善法增長不失」的四種正行，是那四種呢？
    一、「捨離邪法，求正經典──六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，於諸眾生謙卑下下」：修學菩薩行的，捨離邪法。邪法，是不與真理相應，不順解脫的世俗學術。尤其是唯物的，功利的路伽耶經。菩薩不學邪法，而專心志求正經。雖一切佛說，都是正經，而大乘法最為真正。大乘法藏（經典的總匯叫藏），內容以六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧為總綱。波羅蜜，華語到彼岸，是從生死而到達佛果的法門。專求大乘的六波羅蜜，沒有一點的憍慢心；對一切眾，都非常的謙卑低下，好像什麼都不及人一樣。這樣的對人謙和，求法精進，無邊的善法，都會增長而不失了。
    二、「如法得施，知量知足，離諸邪命，安住聖種」：這是出家眾對於生活資具的正行。一切都是從布施得來的，但要來得如法，不能為了貪求布施，而作些非法的行為。如為了貪求布施，裝模作樣的矯現威儀，使人尊信；或隨時往來施主家，或者贈送禮品，以增厚感情；或在人前，故意讚歎別人的布施；或眩賣自己的修行，怎樣用功，怎樣得感應。總之，以一切技巧、手段，來達到他人施與的目的，都是非法。如法所得的布施，不管多少，不問精美或麤惡，都會生歡喜心，知足心。能知量知足，而不作過分的乞求。這不但自己適量而受，還要顧慮到檀越的經濟力量。除了受施而外，出家眾不宜營農、經商，或者趕鬼、治病、占卜、算命、看相等。從這些而得來的生活資具，叫做邪命。這是說，對出家眾來說，這是不正當的經濟生活。邪命，是一定要遠離的。這樣，佛弟子能安住於四聖種中。四聖種是：對於衣服、飲食、臥具──三者，隨所能得到的，都歡喜滿足。第四是樂於斷除煩惱，樂於修習聖道。這樣的生活淡泊，少欲知足，而又勤修佛法，就能因此而從凡入聖。聖人由此四事而出生，所以叫聖種。這第二正行，主要為不於物欲而生貪著。
    三、「不出他人罪過虛實，不求人短」：由於菩薩的心地謙卑，專精修學，所以對他人的罪過，無論是虛的實的，都不會舉發他（在僧團中，可以如法舉罪），更不會故意吹求他人的短處。對一般人都如此，遇到大乘菩薩，當然更不會憎毀了。
    四、「若於諸法心不通達，作如是念：佛法無量，隨眾所樂而為演說，唯佛所知，非我所解。以佛為證，不生違逆」：自心不能通達的諸法，就是自己沒有聽聞受學過的諸經。自己所沒有聽聞通達的，怎麼可因自己的不通達而不信呢？然而，不明白、不理解，怎麼能生信心呢？是的，佛法有從勝解而來的解信，有從親切體驗而來的證信，但也還有因尊信聖者而來的仰信呢！所以，如心不通達，就應該這樣的想：佛法是無量的，是適應眾生的根性好樂不同，而作無量方便的演說。橫說豎說，淺說深說，或似矛盾而並不相反，或聽來驚奇而合於常道。無量方便的不同說法，唯有佛的智慧才能知道，這不是我的淺智所能了解的。這樣，以佛的智慧方便為權證，以佛的無方說法而起仰信。雖然不了解，不通達，也能樂意的信受，不致違逆如來的正法了。
    世尊又總結的說：「是為菩薩四法，所生善法增長不失」。

摘錄自   印順導師   大和尚  「妙雲集(寶積經講記)」

讀「妙雲集(寶積經講記)」 StarKang 筆記

失菩提心
      復次，迦葉！菩薩有四法，失菩提心。何謂為四？ (1) 欺誑師長，已受經法而不恭敬。 (2) 無疑悔處，令他疑悔。 (3) 求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名。 (4) 以諂曲心，與人從事。迦葉！是為菩薩四法，失菩提心。
***---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------***        不失菩提心
        復次，迦葉！菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前。何謂為四？失命因緣，不以妄語，何況戲笑？常以直心，與人從事，離諸諂曲。於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名。自不愛樂諸小乘法，所化眾生，皆悉令住無上菩提。迦葉！是為菩薩四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前。

        再來說「菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前」。如有四種正行，不但生生世世不失菩提心；一直到最後身菩薩，坐道場成佛時，都會任運的自然現前。初學者是願菩提心；到了證得法性，名為勝義菩提心，如寶珠一樣。經洗、治、摩（十地菩薩的進修），越來越清淨光明。到了究竟圓滿，就是無上菩提了。能不失菩提心的，到底是那四種正行呢？
        一、「失命因緣，不以妄語，何況戲笑」：這是針對不重經法，欺誑師長的正行。有了違犯的行為，經師長的舉發，不論依律應受怎樣的治罰，都應老實承認。就是因此會喪失生命，如犯了波羅夷重罪，於佛法為死人，要受逐出僧團的處分，也願受重罰，決不以妄語來欺蒙師長。重罪都不敢妄語，那何況不必要的，或戲笑時，還會欺誑妄語呢！
        二、「常以直心，與人從事，離諸諂曲」：這好像是針對上文的第四邪行，而其實是與第二邪行相反的正行。為什麼對同學要故意惱亂，使他無辜的陷入悔疑的憂海呢？本來，如法的舉發他人的過失，使他能懺悔清淨，是悲心、善意，應該這樣做的。但是虛偽的善意，就會因此而惱亂同學了。菩薩的正行，與此相反。對於同參道友，經常以正直的善意，往來從事，離去種種的諂曲心，所以決不故存惡意，使人引起不必要的疑悔。
       三、「於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名」：大乘行者，應對菩薩生起佛一樣的尊敬心，如敬重王子與國王一樣。菩薩是未來佛，佛是菩薩行的究竟圓滿。想菩薩為佛一樣的可尊可敬，就不會呵毀誹謗了。真正的學佛者，怎麼也不會謗佛的。不但不呵毀菩薩，還能在一切處稱揚讚歎菩薩的功德，使菩薩的美名善譽，遍於四方。
        四、「自不愛樂諸小乘法；所化眾生，皆悉令住無上菩提」：邪行者的與人從事，目的在舉發陰私，破壞菩薩。菩薩的正行，就不同了。由於自己的志在大乘，於小乘沒有愛好心，所以希望別人都與自己一樣。在與人往來親善時，就教化眾生，使往昔所集的大乘善根，潛而未發的清淨德性，充分的顯發出來；堅固成就，安住於大乘的無上菩提。住，是安立、決定的意思。
        菩薩這樣的修四正行，尊重正法，愛護同行，讚歎大乘，始終以菩提道為念，當然不會退失菩提了。

摘錄自   印順導師   大和尚  「妙雲集(寶積經講記)」

讀「妙雲集(寶積經講記)」 StarKang 筆記

復次，迦葉！菩薩有四直心之相。何謂為四？所犯眾罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏。若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不餘言。一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、繫縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他。安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持。迦葉！是為菩薩有四直心之相。
        再來說菩薩的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表現出來。行事能表達內心的正直，所以叫直心之相。四直心是什麼？當然是與上邪行相反的四種。
        一、「所犯眾罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏」：菩薩在佛法中，有深切的信順恭敬心，那對或有違犯的眾罪，或重或輕，怎麼也不會隱覆的掩藏起來。因為覆藏只是增長罪惡，多生疑悔。如把臭物嚴密的封存起來，一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不准覆藏（覆藏的加重治罰），而應該向他人發露。發露，就是懺悔。隨犯罪的輕重，依律制而作如法的懺悔，就是對人而將自己的罪過吐露出來。這是什麼罪，應受怎樣的治罰，一切依僧伽的規律而行。過失一經懺悔，或接受了處分，如把瓶中的臭物，倒在太陽下，又加以洗淨一樣，戒體就回復清淨，不再有疑悔等蓋纏，不再會障礙聖道的進修了。蓋是五蓋：貪欲、瞋恚、疑、昏沈睡眠、掉舉惡作（惡作就是悔）。纏是十纏：無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沈、忿、覆。
        二、「若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不餘言」：在大眾中，如有了違犯，經人舉發，決不說欺誑師友的妄語，老實認罪。也決不說其他的話，如處分不適當，不公平等。國界等是譬說，假使說了老實話，會因此而（國王）失去國土，會喪失身命，會損失財物：這樣的關係重大，也還是不說妄語。意思說：犯了罪，無論後果怎樣，那怕是逐出僧團，也要直心實說。
        三、「一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、繫縛，種種傷害。受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他」：上面第三邪行，是於他利養生嫉妒心。這雖也因為貪染心，主要還是由於不信業報。他受種種利養，如知道是福業所感，就應該生隨喜心。即使他不如法得來（如沒有福業，不如法去追求，也是得不到），那是他自造來生的苦果，應該悲憫他，這都不會嫉妒的。與這相反的正行，從自己遭受的種種惡事來說。如被人辱罵，被人毀謗，被人用手腳棍棒來毆打，被人捆縛或者監禁起來。名譽、身體、財物、自由，受到了種種的傷害。一般人有此遭遇，總是怨天尤人，氣憤得不得了。但菩薩是深信業報的，所以受到這種的苦難，只是自己怪自己，責備自己：為什麼造了惡業？不與人廣結善緣？由於自己依業報的信仰而安心（中國人稱為安命），所以不會瞋恨別人。其實，瞋恨有什麼用呢？
         四、「安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持」：菩薩如聽聞甚深難信的佛法，如不思議的佛境界，一切法空性等。能安住於信力中，也就是能尊敬佛說而能起仰信。經上說：『信如清水珠，能清濁水』。所以能安住信力，就能自心清淨，也就能隨順深入，完全受持這甚深的法門。所以說：『佛法大海，信為能入』。
        上面所說的，就是菩薩四種直心之相。

摘錄自   印順導師   大和尚  「妙雲集(寶積經講記)」

讀「妙雲集(寶積經講記)」 StarKang 筆記

復次，迦葉！菩薩有四曲心，所應遠離。何謂為四？於佛法中心生疑悔。於諸眾生憍慢瞋恨。於他利養起嫉妬心。訶罵菩薩，廣其惡名。迦葉！是為菩薩四曲心，所應遠離。
        學者如善法增長，心地就會質直。佛是特重質直心的，所以說：『直心是道場』。否則，善法損滅，心地就會邪曲起來。因此，接著來說菩薩應離的四種曲心，與四種直心。佛說：「菩薩有四曲心，所應遠離」，那四種心呢？
       一、「於佛法中心生疑悔」：於佛法中出家修學，應秉承佛的教授教誡，不敢違犯。如違犯了，應立即發露。如對佛法的恭敬信順心不夠，就會為了面子問題，把罪過隱藏起來。罪過藏在心裡，一定會陷於重重疑悔的憂苦當中。如把死尸放在家裡，弄到膿血流漓，臭氣充滿一樣。這裡的悔，不是懺悔，而是嫌惡自己所作的不善，引起內心的不得安定。
       二、「於諸眾生憍慢瞋恨」：這可以約一切眾生說，而主要為對於共住的師友。在大眾中，自以為高勝，憍慢得了不得。有了過失，因為憍慢心而不肯認罪。如受了僧團的處罰，或驅擯，那就生瞋恨心，以為僧伽不公平，故意難為他。
       三、「於他利養起嫉妒心」：有大福德大智慧的菩薩，當然會受到一般人的尊敬，而得廣大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又貪著財利，這才見到他人得利養而生起了嫉妒心。
       四、「訶罵菩薩，廣其惡名」：菩薩的福慧增勝，能通達甚深的法門，所以受到廣大的敬施。現在，不但嫉妒菩薩的利養，更進而憎厭他的大乘深法。因此對大乘學者的菩薩，訶罵他，毀謗他，廣大傳揚他的惡名。
        疑悔、憍慢與瞋恨、嫉妒、不信，這就是菩薩的四曲心。修學菩薩行的，這是應該遠離的。

摘錄自   印順導師   大和尚  「妙雲集(寶積經講記)」

讀「妙雲集(寶積經講記)」 StarKang 筆記